Историческое наследие и традиции в деятельности Духовного собрания мусульман России

,

,

воспитания молодого поколения; передача ему культурных традиций народа. Знание христианских и мусульманских культурных традиций, важных фактов истории позволяет народам двух основных религий России строить совместную жизнь на добрососедских отношениях, в русле взаимопонимания и дружбы.

В данной статье рассматривается то, как на современном этапе Духовное собрание мусульман России (ДСМР) выстраивает свою преемственную работу на основании исторических традиций легендарного Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) - государственно-религиозного учреждения Российской империи, старейшего российского муфтията, а также то, как воспринимает эту деятельность современная мусульманская молодежь и насколько она о ней осведомлена.

Актуальность темы определяется непреходящей важностью межрелигиозного мира; необходимостью образования и воспитания мусульманской молодежи в духе российских исламских традиций.

Целью данной статьи является рассмотрение роли ОМДС в деятельности ДСМР на современном этапе, а также обоснование практической значимости раскрытия данных вопросов в ходе обучения студентов и организации их научно-исследовательской работы на кафедрах теологии с профилями подготовки обучающихся «Христианская теология», «Теология ислама».

В статье применен технологический подход, а также теоретические методы: анализ, синтез, аналогия, а также эмпирические научные методы: сравнительно-исторический, системный, историко-типологический.

Теоретическая основа исследования . Обзор публикаций по анализируемой проблеме за последние 5 лет (2020–2024 гг.) позволил выделить те аспекты темы, которые разрабатывали современные ученые и исследователи в этот период.

С.А. Корчагиным рассмотрены причины и условия создания ОМДС как административного и духовного органа управления мусульманами Российской империи. Исследователь отмечает, что это было новым вектором в имперской политике в вопросах инкорпорации мусульманских подданных. Екатерина II стала основоположницей новых отношений к исламу в контексте государственной политики, позволившей представителям мусульманства быть активно вовлеченными в культурно-правовое пространство Российского государства (Корчагин, 2022).

Г.Х. Абдрафиковой, И.С. Игдавлетовым, А.Г. Салиховым анализируются статьи и публикации арабографичного тюркоязычного журнала «Маглюмат», который в Уфе был официальным печатным органом ОМСД, учрежденным в конце XVIII в. Материалы журнала достаточно полно отражают разные стороны жизни мусульман начала XX в., состояние общества, дают сведения о социально-экономическом положении, культурном развитии российских приверженцев ислама (Абдрафикова и др., 2023).

А.Ю. Хабутдиновым рассмотрена деятельность известного богослова, муфтия Центрального духовного управления мусульман России Р. Фахретдина, который считается идеологом мусульманских преобразований в России (Хабутдинов, 2020; 2021). Исследователем проанализирован вклад данного общественного деятеля в позитивное развитие жизни мусульман в России. Отмечено, что он обосновывал необходимость и легитимность реформ (введение Конституции, политико-правовые реформы, построение правового государства, создание парламента) с точки зрения Корана и Сунны (Хабутдинов, 2020). А.Ю. Хабутдинов подчеркивал, что Р. Фахретдин уделял значительное внимание проблеме реформ Нового времени - как в теоретической, так и в практической части; стремился к преобразованию ДСМР в автономные органы с избираемыми муфтиями (Хабутдинов, 2021).

Научные изыскания Е.А. Шершнёвой, П.К. Дашковского, М. Гантуяа свидетельствуют о том, что ОМДС было главным проводником имперской политики в среде мусульман, но при этом не имело финансовой поддержки со стороны государства, а из собственных средств не в состоянии было оказывать помощь мелким мусульманским приходам на окраинах Российской империи. Это приводило к сокращению количества приходов в губерниях (Шершнёва и др., 2020).

Анализ публикаций показывает, что роль ДСМР как продолжателя традиций ОМДС в них не рассматривается. Этим определяется новизна настоящей работы.

Характеристика российской исламской религиозной общины ( умма ) . Мусульмане -это коренные жители России, в которой 63 народа, национальности и этноса исповедуют ислам. Численность уммы насчитывает по разным оценкам от 16,5 до 25 млн и постоянно возрастает благодаря высокой рождаемости в мусульманских семьях. Самое большое количество мусульман проживает в столичных городах РФ, а также в таких регионах, как Татарстан, Башкортостан, Сибирь, Северный Кавказ. Раньше - до образования единого Российского государства - на этих территориях располагались Сибирское, Астраханское, Казанское, Крымское, Касимовское ханства; Ногайское ханство - на Кавказе.

Большинство российских мусульман – это сунниты ханафитского и шафиитского толка (Ахмадуллина, 2019: 121). Российские мусульмане – шииты – это в основном азербайджанцы и таджики-памирцы, большинство из которых проживает в Дербенте – в Южном Дагестане.

Духовное собрание мусульман России (ДСМР) – одна из федеральных религиозных организаций мусульман (муфтиятов), которая была основана 10 октября 2016 г. «Решение было продиктовано всей нашей национальной историей, которая никогда не знала религиозных войн и конфликтов…, нашим опытом строительства многонационального и многоконфессионального государства как уникальной цивилизации, соединяющей Восток и Запад, Азию и Европу»1.

Основные задачи ДСМР состоят в распространении традиционных исламских ценностей; возрождении духовности и благонравия; объединении религиозных организаций для координации деятельности по совместному исповеданию ислама, обучению и воспитанию в духе мусульманских ценностей, поддержанию здорового образа жизни, веротерпимости и взаимоуважения между людьми; внесении вклада в укрепление мира, возрождение Отечественной богословской школы и обеспечение межрелигиозного спокойствия.

История развития ОМДС как ключевой организации мусульман на территории России . Деятельность ОМДС в сфере школьного образования конца XIX – начала XX вв. характеризовалась тем, что мектебе² и медресе³ были освобождены из-под его ведения и подчинены Министерству народного просвещения. Политика отказа от прямого вмешательства в «школьный вопрос» выразилась прежде всего в том, что ни одно из решений не было оформлено как постановление Духовного собрания, что свидетельствует о грамотной юридической практике религиозного органа.

До 1908 г. курс ОМДС в целом совпадал с правительственной школьной политикой, а в последующие годы различные инициативы или решения Духовного собрания, имеющие отношение к мусульманской школе, уже не одобрялись имперскими структурами (Загидуллин, 2022).

Созданное в 1788 г. по указу императрицы Екатерины II ОМДС явилось первой официальной организацией мусульман России, которая играла ключевую роль в управлении мусульманским духовенством (Абдрашитова, 2001: 50). Его деятельность была подчинена интересам государства, подданых мусульман и включала следующие направления: подготовку священнослужителей и контроль знания канонов ислама и исполнения мусульманских обрядов; определение претендентов на приходские должности; ремонт и строительство мечетей; образование и регулирование семейно-брачных отношений и имущественных споров, ведение метрических книг.

Была учреждена должность главы российских мусульман – муфтия. Важной целью создания муфтията было ослабление влияния Османской империи на мусульман и укрепление позиций государственной власти. Муфтий, назначаемый царем, и члены собрания, утверждаемые генерал-губернатором, должны были служить интересам России. Законодательство декларировало принцип выборности, однако фактически этот механизм не функционировал. ОМДС было включено в бюрократическую систему Российской империи, получив финансирование из государственного бюджета и функции регулирования религиозной жизни мусульман. Местом духовного собрания мусульман была определена первоначально Уфа, а в 1796 г. резиденция была перенесена на короткое время в Оренбург.

ОМДС представляло собой коллегиальный орган религиозного управления с трехуровневой структурой. Высшее звено (муфтият) включало муфтия и кадиев (заседателей). Среднее звено (мухтасибат) состояло из мухтасибов и ахунов. Основная задача мухтасиба в середине XIX в. состояла в надзоре за правильным ведением метрических книг. К нижнему звену ОМДС относилось так называемое приходское духовенство (мутаваллиат). Функция вынесения фетв перешла от ахунов к муфию.

С учреждением ОМДС мусульмане Российской империи получили юридически оформленное представительство, которое способствовало объединению уммы и защите ее интересов. Главной задачей собрания было управление религиозной жизнью мусульман, которое включало назначение и контроль духовных лиц, регистрацию браков, рождений, смертей и выполнение судебных функций на основании шариатских норм4.

За 128 лет своего существования Духовное собрание способствовало выработке законодательства, которое в достаточной степени эффективно регулировало жизнь мусульман в Российской империи и давало гарантии от произвола в религиозной политике1.

На протяжении большей части своей истории ОМДС находилось в ведении Департамента духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ). В сферу компетенции ДДДИИ входили не только вопросы, связанные с функционированием ОМДС и мусульманского духовенства, но также проблемы деятельности мусульманских учебных заведений, мусульманской печати и др.

Значительный вклад в развитие ОМДС внес татарский просветитель и религиозный деятель Р. Фахреддин, когда работал в Оренбургском магометанском духовном собрании в качестве заседателя и состоялся именно в этот период как видный религиозный деятель, просветитель, публицист. Свидетельства о первом уфимском периоде жизни (1891–1906 гг.) Р. Фахреддина в виде архивных документов находятся в Российском государственном историческом архиве (РГИА)2. Заслуга Р. Фахреддина заключается в составлении нормативно-правовых актов по регламентации обязанностей духовных лиц; изучении архива религиозного управления, а также в написании им духовно-назидательных трудов, адресованных различным группам мусульманского населения (За-гидуллин, 2009).

В 1905 г. Р. Фахретдином был предложен один из проектов реформирования ОМСД. Функции ОМДС общественный деятель предложил разделить на несколько направлений: регулирование проблем в семейно-брачных отношениях; сфера образования; вопросы духовенства, благотворительность, вопросы издательства. Помимо этого Р. Фахреддин предполагал расширить функции Духовного собрания путем выборов мусульман в волостные правления; он стремился к установлению сотрудничества между ОМДС с местными властями; предлагал привлекать полицию, областные и губернские правлению к совместной работе. Р. Фахреддин был ориентирован на то, чтобы деятельность ОМДС была открытой для мусульман округа, чтобы его решения и указы (особенно по вопросам образования и религии) публиковались в «Ведомостях». Эти меры были направлены на консолидацию мусульман, их интеграцию в российское общество через функционирование Духовного собрания в соответствии с правилами ведения деятельности светских учреждений. К сожалению, идеи Р. Фахреддина не нашли полной поддержки среди мусульман (Байбулатова, 2015).

ОМДС стало инструментом управления мусульманами, способствуя укреплению контроля государства над религиозной и общественной жизнью. Вместе с тем уступки правительства преимущественно касались элитных слоев населения, в то время как крестьянство продолжало испытывать значительные тяготы.

В середине XIX в. политика в отношении мусульманского духовенства отражала общий курс на усиление государственного контроля и сохранение культурной дистанции. Несмотря на возникающее недовольство, правительство стремилось обеспечить лояльность мусульман, предоставляя духовным лидерам ограниченные привилегии. Этот опыт стал важным этапом в формировании государственно-религиозных и конфессиональных отношений, значимых для современной России.

Важным достижением ОМДС стало регулирование системы образования, включающей медресе, которые способствовали подготовке духовных кадров и сохранению исламских традиций. В последние десятилетия существования ОМДС, вплоть до его упразднения в советский период, организация являлась связующим звеном между государством и мусульманским сообществом России (Загидуллин, 2009; Крайсман, 2011).

После Февральской революции институциональные рамки муфтията были изменены по инициативе существовавших тогда магометанских собраний и правлений. В результате вместо ОМДС, встроенного в систему органов государственной власти Российской империи, было создано Диния назараты (Управление религии, 1917–1946) – независимое учреждение во главе с избираемым муфтием, претендовавшее на то, чтобы играть ключевую роль не только в религиозной, но и в светской жизни тюркских народов России, исповедовавших ислам (Беккин, 2019).

Основными направлениями деятельности организации стали следующие:

• 1.    Административное управление мусульманской уммой. Управление религии выполняло функции духовной администрации, координируя деятельность мусульманских общин и осуществляя контроль над религиозными службами, регулирование брачных и наследственных вопросов, управление вакуфами³ и выполнение судебных функций по шариату.

• 2.    Образовательные и культурные инициативы. ОМДС играло важную роль в развитии образовательных учреждений, таких как медресе, и обеспечило доступ мусульман к образованию на родном языке с изучением исламских наук. Эта деятельность не только укрепляла религиозное сознание, но и формировала интеллектуальную элиту, способную решать вопросы духовного лидерства и правовой поддержки общины.

• 3.    Межконфессиональный диалог и поддержание общественного порядка. На протяжении всего своего существования ОМДС развивало политику толерантности и сотрудничества с представителями других конфессий, создавая основу для мирного сосуществования в многонациональной среде. Эта практика закладывала принципы уважения и терпимости, что стало важным элементом для мусульманской уммы России.

• 4.    Сохранение архивных материалов и документов. Документы ОМДС стали важнейшим источником информации о жизни мусульманской общины России, ее обычаях и управленческих подходах. Архивы организации позволяют исследователям изучать эволюцию исламской мысли и административных принципов, применяемых в России (Закирова, 2019).

ДСМР как продолжатель традиций ОМДС . На сегодняшний день Духовное собрание мусульман России (ДСМР) выполняет функции, аналогичные ОМДС, сохраняя и развивая его наследие в изменившихся условиях. Оно продолжает деятельность в нескольких ключевых направлениях:

• 1.    Административное управление религиозной жизнью. ДСМР выполняет задачи координации деятельности мечетей и имамов, соблюдения единых стандартов традиционной религиозной практики и обеспечения порядка в духовной жизни мусульман России. Это соответствует традиции управления ОМДС, которая помогала сохранить единство исламского сообщества. Однако ДСМР, в отличие от своего предшественника, не является государственным органом, что предоставляет ему автономию и большую гибкость в принятии решений.

• 2.    Продолжение образовательных традиций. ДСМР не только продолжает традиции подготовки духовенства, заложенные ОМДС, но и участвует в адаптации учебных программ к современным требованиям, сохраняя актуальность исламских знаний для мусульманской молодежи.

• 3.    Поддержание межконфессионального диалога. В условиях многонационального общества России ДСМР продолжает политику, заложенную ОМДС, укрепляя связи с представителями других религий и поддерживая толерантные отношения с ними. Современные инициативы ДСМР включают организацию, участие в конференциях и круглых столах, направленных на укрепление религиозного единства и поддержание межкультурного диалога.

Современная деятельность ДСМР по сохранению наследия ОМДС включает несколько аспектов:

• 1.    Исследование и публикация архивных материалов, организация их изучения и издания. Это позволяет сохранить память о значимой роли ОМДС в истории мусульманской общины России и обеспечить преемственность традиций.

• 2.    Культурные проекты и поддержка исторической памяти. ДСМР организует мероприятия, направленные на ознакомление с историей мусульман России, в том числе конференции, выставки и научные исследования. Важной задачей является передача молодому поколению знаний о богатом культурном наследии, что способствует укреплению идентичности мусульманского сообщества в России¹.

• 3.    Адаптация наследия к современным условиям. ДСМР активно занимается вопросами, связанными с адаптацией исламских традиций к современным условиям, продолжая линию развития ОМДС в вопросах социальной и культурной интеграции мусульманского сообщества.

Данные эмпирического исследования . В рамках разработки заявленной темы нами был осуществлен опрос обучающихся Московского государственного лингвистического университета. Его результаты позволили сделать выводы о степени важности, актуальности изучения предложенной проблематики в процессе обучения студентов кафедр теологии с профилем подготовки «Христианская теология».

В исследовании приняли участие 78 студентов. Им были заданы следующие вопросы:

• 1.    Знакомы ли Вы с историей ислама в России? (ответ «Нет» дали 64 студента, «Да» – 5, «Знаю некоторые факты» – 9).

• 2.    Когда было создано ОМДС? (правильный ответ «При Екатерине II» был зафиксирован у 6 студентов, неверный «При Петре I» – у 8; обозначили свою неосведомленность в этом вопросе 64 респондента).

• 3.    С какой целью было создано ОМСД? (большинство участников исследования не смогли ответить на этот вопрос – их оказалось 62 человека, среди остальных 8 – уверены, что организация была призвана обеспечить обучение мусульман русскому языку и традициям, а еще 8 – назвали целью создания ОМСД административное и духовное управление мусульманами Российской империи, сформулировав в итоге правильный ответ).

• 4.    Когда было создано ДСМР? (обнаружили свое незнание вопроса 52 студента, то есть большинство опрошенных, 12 человек дали правильный ответ, заявив, что событие произошло в 2016 г., 14 студентов ошибочно считают, что ДСМР было учреждено в 2010 г.).

• 5.    Какие задачи призвано решать ДСМР? (превалирующее число опрошенных не владеют информацией для ответа на данный вопрос – таких оказалось 63 человека, они ответили, что ДСМР занимается адаптацией мигрантов в РФ; 6 респондентов заявили, что организация обеспечивает распространение ценностей ислама; координацию деятельности религиозных организаций по обучению и воспитанию в духе мусульманских ценностей: еще 9 – что в задачи ДСМР входит поддержание веротерпимости и взаимоуважения; укрепление мира и межрелигиозного спокойствия, возрождение духовности. Оба последних ответа являлись правильными).

Как видим, уровень осведомленности студентов об истории российских мусульман крайне неудовлетворительный. Это подтверждает необходимость и важность изучения истории и культурных особенностей религиозной жизни народов России, в том числе на теологических кафедрах ведущих вузов.

Заключение . «Ислам – это яркий элемент российского культурного кода, неотъемлемая, органичная часть российской истории. Мы знаем и помним много имен последователей ислама, составивших славу нашего общего Отечества, – государственных и общественных деятелей, ученых, предпринимателей, представителей культуры и искусства, доблестных воинов… Особое значение имеет деятельность мусульманских общин, работа религиозных деятелей. Наша задача – воспитать молодежь в духе взаимного уважения, которое основывается на чувствах согражданства, патриотизма и общенационального самосознания»¹.

Духовное собрание мусульман России, являющееся преемником Оренбургского магометанского духовного собрания, продолжает его традиции в новых исторических и социально-культурных условиях. Современные инициативы ДСМР способствуют поддержанию административных и образовательных функций, укреплению межконфессиональных отношений и сохранению культурного наследия мусульманской общины России. При этом важно отметить, что ДСМР адаптирует традиции ОМДС к современным вызовам, что позволяет сохранить единство и преемственность исламской культуры в условиях многонационального государства.

У молодого поколения должны формироваться правильные представления по истории нашей страны, чтобы теологический межрелигиозный диалог культурологической направленности был содержательным и носил миролюбивый, конструктивный и дружественный характер, чтобы взаимопонимание между представителями разных религий в нашей стране было глубже и уважительнее.