История изучения христианских древностей южного берега Крыма

Наиболее известными и изученными памятниками эпохи христианизации Таврики являются древности Херсонеса—Херсона, Боспора и Юго-Западного Крыма с его «пещерными городами». Особняком от них находятся древности южного берега Крыма — зоны, включающей в свой состав территорию от Алуштинской долины на востоке и до Ласпинской долины на западе, а также прилегающую к ней горную часть южных склонов Главной гряды. Средняя ее ширина не превышает

Статья поступила в номер 10 октября 2015 г.

Вып. 7. 2015

История изучения средневековых христианских древностей южного берега Крыма

3 км, длина от Алушты до Ласпи около 80 км, площадь — 250—300 кв. км, что составляет 1% площади всего Крымского полуострова (Фирсов 1990: 16—17).

В обобщающих работах, публикациях и статьях и монографиях по истории средневековой Таврики христианские древности упоминаются в контексте развития социально-экономических, культурных связей, а также для характеристики исторических периодов.

В настоящее время на территории от Алушты до Ласпи зафиксировано более 100 средневековых христианских храмов. Остатки этих культовых сооружений с прилегающими к ним могильниками являются важнейшим источником по изучению истории христианства. Они повествуют о появлении и распространении этой религии на полуострове.

Однако христианские, или, как их еще называют, церковные древности Южного Берега Крыма до сих пор остаются terra incognita как для широкого круга любителей истории, так и для большинства специалистов: археологов и историков. В результате до сегодняшнего дня мы не имеем ни археологической карты христианских древностей Южнобережья, ни четкой периодизации всех объектов, связанных с появлением и распространением христианства в этом регионе. Важно и то, что отдельно расположенные храмы, а также культовые комплексы с некрополями обнаружены среди остатков открытых поселений, на горных перевалах, у источников, в укрепленных монастырях и крепостях Горного и Южнобережного Крыма. Поэтому изучение христианских древностей южного берега Крыма непосредственно связано с исследованиями синхронных им средневековых памятников района1.

Исследование средневековых христианских древностей Южнобережья, как и всего полуострова, было начато после присоединения Крыма к России в 1783 г. С этого времени полуостров переживает настоящее паломничество (Беляев 2001: 217). Ученые, путешественники, чиновники и помещики описывали, зарисовывали древние руины Таврики, интересуясь и византийскими древностями. Особым вниманием в тот период пользовались руины Херсонеса—Херсона. Уже на его плане, составленном в 1786 г. К. И. Габлицем, было показано предполагаемое место крещения князя Владимира (Беляев 2001: 217).

Но не только житие равноапостольного князя Владимира было связано с еще далекой, но в тоже время такой близкой для каждого православного русского древней землей Тавриды. Жития, мученичества множества православных святых являются важным источником по истории Крымского полуострова.

Рассказы старожилов, предания греков—переселенцев, возвращающихся после присоединения Крыма к России в родные селения, — все это стало для первых исследователей неоценимым источником по изучению христианских древностей Южнобережья. Другим важным фактором стали топонимы: Ай-Петри, Ай-Никола, Ай-Ян, Ставри-Кая, Ай-Даниль, Ай-Василь и т.д. Все они свидетельствуют о христианских греческих корнях жителей горного Крыма.

С конца XVIII в., с выходом работ И. Тунманна и П. С. Палласа, начался новый период в истории изучении древностей Южнобережья, который по праву называют академическим. Закончился он во второй трети ХIХ в., когда в свет вышел обширный труд Ф. Дюбуа де Монпере (Мыц 1991: 20).

Лаконичные научные описания мест, памятников были составлены представителями академических кругов. Как сейчас, так и 200 лет назад развалины древнего Херсонеса—Херсона, античного Пантикапея, ландшафтные и исторические места Юго-Западного Крыма с его «пещерными городами» были часто посещаемы и востребованы. Однако и Южный берег Крыма также был удостоен внимания первых исследователей.

П. С. Паллас, совершивший поездку по Крыму в 1793—1794 гг., рассказывая о достопримечательностях южного берега Крыма, упомянул остатки греческих монастырей на вершинах Ай-Петри и Аю-Дага (Паллас 1999: 80, 84). В окрестностях современных поселков Ореанды и Ливадии им был зафиксирован местный татарский топоним — Вагелиста (Евангелист), который относился к лесной долине со скалистым холмом, откуда можно было спуститься в

Вып. 7. 2015

широкую Ауткинскую долину с остатками древних церквей (Паллас 1999: 81—82). Недалеко от Вагелисты находился Папас-Чаир (поповский луг) с прекрасным источником Xagia — «святой» (Паллас 1999: 81). Где-то за Гаспрой, на вершине лесистой горы с «полугреческим именем Кутиллн суримляр», П. С. Паллас видел «следы греческой деревянной церкви» (Паллас 1999: 80). Между Массандрой и Магарычом он упоминает развалины монастыря. А что касается Алушты, то путешественником были зафиксированы сведения, неизвестно откуда заимствованные, что некогда она имела своего епископа (Маркевич 1912: 188).

О древних храмах в Массандре и на вершине Чатыр-Дага сообщает П. И. Сумароков в «Досугах крымского судьи» (Сумароков 1805: 55, 206). Храм в честь Пресвятой Богородицы — Панагия, расположенный на высоте 1527 м над уровнем моря на вершине Чатыр-Даг, находился на поверхности среди камней. Один раз в год в Троицын день крестным ходом греки поднимались для молебна на вершину горы (Сумароков 1805: 55).

После вхождения Крыма в состав России началось осваивание его земель. Активизировалось южнобережное строительство, в ходе которого разрушали, уничтожали исторические памятники.

Передовые ученые и государственные деятели старались сохранить памятники крымской старины. Так, в 1820 г. к министру духовных дел и народного просвещения А. Н. Голицыну обратился известный русский поэт и драматург В. В. Капнист. Он представил ему докладную записку по поводу охраны памятников старины на Таврическом полуострове (Андросов 2001: 11). А. Н. Голицын передал этот документ президенту Академии Наук С. С. Уварову, который, в свою очередь, поручил академику Г. К. Э. Келлеру подготовить план работы по сохранению памятников (Андросов 2001: 11; Гермоген 1887: 179—180; Мыц 1991: 8).

В мае 1821 г. Г. К. Э. Келлер выехал в Крым. Позже к нему присоединился архитектор Е. Паскаль. Экспедиция продолжалась пяти месяцев. В ходе нее было обследовано 22 архитектурноархеологических памятника, выполнены их обмеры, сделаны зарисовки видов и отдельных деталей. В основном изучались фортификационные сооружения районов Симферополя, Севастополя, Феодосии, Керчи. Однако исследователями были затронуты и уголки Южнобережья.

Г. К. Э. Келлер разделил исследованные объекты на 3 группы (Адаксина, Мыц 2004: 85—86; Мыц 1991: 8):

• •    Постройки греческой архитектуры, к которым были отнесены Херсонес, Кокия-Исар, Демерджи;

• •    Остатки «генуэзской архитектуры»: Балаклава, Судак, Кафа, Мангуп, Инкерман, Гурзуф, Гелин-Кая;

• •    Татарские и турецкие памятники: Чуфут-Кале, гробницы и мечети средневековых городов.

Осенью 1833 — весной 1834 гг. по поручению и на средства новороссийского генерал-губернатора М. С. Воронцова обследования горной части Крымского полуострова производил П. И. Кеппен (Бочаров 2004: 43, прим. 2). Результаты этого исследования отражены в его капитальном труде «О древностях Южного берега и гор Таврических» (Кеппен 1837). При описании большинства южнобережных укреплений — исаров, большую часть, которых он отнес к византийскому военному строительству, ученый привел сведения о существовании в них храмов: «везде где были крепостцы, под их покровительством существовали и церкви: церкви греческие» (Кеппен 1837: 46). «Греческие церкви Южного берега Крыма все были продолговаты; длина их к ширине большею частью содержалась как 5 : 3» (Кеппен 1837: 19). Средневековые церкви, которые в свое время видел в горах П. И. Кеппен, были не «длиннее 18-ти и шире 9-ти аршин. Иные имели в длину даже не более шести аршин. Все они сообразно с повелением Папы Сикста II († 259 г.), алтарем обращены были к Востоку и развалины их легко распознать можно по полукружию более или менее обращенному к Востоку) ...» (Кеппен 1837: 15).

П. И. Кеппен уделил большое внимание южнобережным топонимам, которые, хоть и косвенно, могут свидетельствовать о существовании на их месте христианских храмов или святых источников.

Во второй половине XIX в. крымские краеведы: А. Фабр, Г. Караулов, В. Кондараки, М. Сосногорова-Славич и Е. Л. Марков, объединенные Одесским обществом истории и древностей

Вып. 7. 2015

История изучения средневековых христианских древностей южного берега Крыма

(1839), с большим вниманием изучали древностей Южного Берега Крыма. Это было время популяризации исторических знаний о Крыме (Мыц 1991: 21).

С 1844 г. Одесское общество истории и древностей начало издавать свои фундаментальные «Записки», в которых публиковались наиболее ценные исследования по истории, этнографии и археологии Крыма. С середины XIX в. материалы по христианским древностям Крыма печатались в периодических изданиях Императорской Археологической Комиссии («Отчетах», «Известиях», «Материалах по археологии России»), в многочисленной местной периодике, а также в первых «корпусах» и в многочисленных монографиях (Беляев 2001: 217).

В 1887 г. в Крыму была создана Таврическая ученая архивная комиссия (ТУАК) — краеведческая организация, которая пользовалась огромным авторитетом.

Большую роль в изучении южнобережных средневековых древностей в XIX — начале XX вв. сыграли иерархи Русской православной церкви. Описания исторических памятников, связанных с распространением христианства в Таврике, а также исторические очерки, мы находим в работах архиепископов Гавриила (В. Ф. Розанова) (1781—1858), Иннокентия (И. А. Борисова) (1800—1857), Гурия (Карпова) (1818—1882), Димитрия (в схиме Антоний) Абашидзе, епископа Гермогена, архимандрита Антония, протоирея Серафима (Серафимов) (?—1884), протоиерея Михаила (Родионова) (1806—1874) и др. (Марущак 2005: 131—132; Непомнящий 2004: 77—91; Непомнящий 2005: 103—140).

Иерархи Таврической епархии, образованной в 1859 г.: от архиепископа до настоятелей сельских церквей, являлись действительными членами Одесского общества истории и древностей, Таврической ученой архивной комиссии. Они активно сотрудничали со специалистами — историками, археологами, краеведами. На страницах «Таврических епархиальных ведомостей», которые издавались с 1869 г., публиковались археологические заметки, материалы по исследованиям христианских святынь в Крыму (Непомнящий 1999: 80). С этого периода, Можно сказать, что тогда началось становление отечественной церковной археологии.

Первоначально историко-краеведческие исследования в среде священнослужителей развивались в основном по личной инициативе. А с середины XIX в. Святейшим Синодом было введено правило составления полных описаний всех епархий с описанием древних христианских памятников (Непомнящий 1999: 83).

В 1867, 1868, 1873, 1875, 1883 гг. по районам Горного Крыма путешествовал писатель, краевед В. Х. Кондараки (Мыц 1991: 10). Им был обнаружен целый ряд христианских памятников древней Таврики, опубликованный в его трудах2 (Кондараки 1867: 140; Кондараки 1875: 15). Описав древние руины, он привел любопытные, подчас противоречивые свидетельства и предания местных старожилов о развалинах Южнобережья, которые и по сей день привлекают внимания исследователей.

В 1867 г. Московское археологическое общество посылает в Крым и на Кавказ для описания христианских древностей художника Д. М. Струкова (Козлов 2002: 318). С ним связано открытие большинства известных христианских храмов южного берега Крыма.

Исследователь писал: «В Юрзуфе, близ крепости, сохранился алтарь шириною 18 арш. В деревне Никиты, в храме помещается мечеть, и остаток храма св. Георгия. Близ Ялты остаток церкви св. Марины. В деревне Ай-Василь и окрестностях найдено 5 церквей, из коих одна расчищена, в ней найдено: престол у стены украшенный рельефными орнаментами, жертвенник, седалище и алтарная преграда с одним входом. В селении Аутка между 3-х церквей откопаны стены церкви св. Евфимия. В окрестностях подошвы горы Аи-Даг найдено четыре храма…» (Струков 1872: 8, 9).

Таким образом, в окрестностях современной Ялты им было исследовано 8 храмов (Козлов 2002: 319—320; Ларина 2002: 326—333). При раскопках храма в деревне Ай-Василь (дер. Васильевка в окрестностях г. Ялты), Д. М. Струковым была найдена надпись 801 г., были предприняты раскопки Партенитской базилики, связанной с именем св. Иоанна Исповедника (Иоанна Готфского), а также описаны развалины церкви у подножия горы Демерджи (Козлов 2002: 319—320; Струков 1876).

Вып. 7. 2015

В своих публикациях он делился опытом полевых археологических изысканий древних церквей (Струков 1883: 614—616), а так же совмещает археологические исследования с изучением агиографических источников. В 1878 г. в Москве выходит его книга «Жития святых Таврических (крымских) чудотворцев», имена многих из них связаны с Южным берегом Крыма (Козлов 2002: 319— 320; Струков 2003: 17—67). Для Церковно-Археологического музея при Киевской духовной Академии исследователем были сделаны гипсовые модели храмов Таврики, среди них — слепок храма в пещере Иограф (Булашев 1882: 22).

Большинство материалов научного наследия Д. М. Струкова, связанных с изучением крымских древностей, дошло до нас в рукописном виде. Эти материалы хранятся в личном фонде археолога в РГБ ОР и фонде Археологической комиссии в РА ИИМК РАН. Большинство их не опубликовано. Среди них многочисленные зарисовки средневековых храмов Южного берега Крыма, многие из которых исчезли навсегда (Козлов 2002: 319—320; Ларина 2002: 326—333; Непомнящий 2000: 92—97; Савельева 2014: 77—82).

В 1895 г. Императорская археологическая комиссия поручила сбор материалов для составления археологической карты Крыма Ю. А. Кулаковскому. Из памятников, расположенных в прибрежной части Таврике, он обследовал крепости в Оттузах, Алустон, Гурзуф, Кастель (Кулаковский 2002: 41—42).

Изучение средневековых христианских древностей Таврике в начале ХХ в. связано с именем военного инженера, крупнейшего исследователя по истории, археологии, нумизматики Крыма А. Л. Бертье-Делагарда (1842—1920) (Мыц 1991: 11). Его труды, которым он посвятил большую часть своей жизни, легли в основу современных знаний об истории христианства средневекового Крыма и не устарели до настоящего времени (Бертье-Делагард 1899; Бертье-Делагард 1909; Бертье-Делагард 1918: 1—14; Бертье-Делагард 1920: 1—135).

Большую научную ценность представляет архив А. Л. Бертье-Делагарда. В его труде «Ведомости христианского населения, вышедшего из городов и деревень Крыма в 1778 году, и оставшихся после него старых церквей в Крыму», написанном в 1901 г. в Ялте, содержится уникальный материал по средневековым христианским храмам Южнобережья. Основанные на документах, известных литературных источниках, рассказах местных стариков—переселенцев, в них собраны все известные до этого времени средневековые церкви с их названием и местонахождением (Мальгин 1994: 151—169).

• А.    Л. Бертье-Делагард много делал для охраны культурного наследия Крыма, в том числе и христианских древностей. На его личные средства проводились ремонтные работы во многих древних городах и крепостях Таврике. Среди них была и древняя церковь в дер. Ай-Василь (Ялтинский уезд) (Непомнящий 2004: 86).

Что касается археологических исследований на Южном берегу Крыма, то на протяжении первых четырех десятилетий XX в. они носили эпизодический и бессистемный характер, были слабо документированы, а вещевой материал в большинстве случаев оставался не опубликованным. Однако именно в этот период Н. И. Репниковым была составлена первая археологическая карта горной части полуострова, куда вошли и описания известных ему средневековых могильников и храмов (Репников 1935: 195—200).

В 20-30 гг. XX в. широкое обследование, учет и описание археологических памятников проводили южнобережные музеи. Тогда работали сотрудники Алупкинского дворца—музея Н. Л. Эрнст (Мыц 1991: 14) и художник Ялтинского краеведческого музея Е. И. Висниовская (Турова 2001: 134—139). Если результаты двух экспедиций Н. Л. Эрнста были опубликованы (Эрнст 1935: 425—443), то уникальные полевые изыскания Е. И. Висниовской все еще ждут своих исследователей. Именно ей принадлежит честь открытия и исследования многих христианских средневековых храмов, могильников на побережье и в горах, в окрестностях Ялты, Ореанды и Симеиза (Турова 2001: 134— 139; Турова 2002: 9—31) (рис. 1—5).

Вып. 7. 2015

История изучения средневековых христианских древностей южного берега Крыма

В конце 30-х гг. и вплоть до 70-х гг. XX в. в истории изучения археологических памятников происходит переход от культурно-типологического освещения к социально-историческому. Эта тенденция стала наиболее ощутима уже в послевоенное время, с середины XX в. (Мыц 1991: 21).

С этим временем связана деятельность таких археологов, как Е. В. Веймарн, А. Л. Якобсон (Якобсон 1954: 109—120), Л. В. Фирсов (Фирсов 1991), О. И. Домбровский (Домбровский 1968: 70— 74; Домбровский 1974: 5-56), К. К. Когонашвили и О. А. Махнева (Когонашвили, Махнева 1971: 85; Когонашвили, Махнева 1972: 257—259; Махнева 1968: 53—57), Е. А. Паршина (Паршина 1968a: 57— 64; Паршина 1968b: 65—70; Паршина 1972: 253—257) и И. А. Баранов (Баранов 1972: 250—253).

Значительные археологические открытия в этот период были совершены при строительстве новой южнобережной дороги Ялта—Севастополь. С 1965 по 1969 гг. проводились широкомасштабные исследования Южнобережного отряда ИА АН СССР под руководством О. И. Домбровского. Были открыты и исследованы новые памятники, среди них храмы в Малом Маяке на Ай-Тодор, в Массандре, в Ореанде, на Ильяс-Кая в Ласпи и т.д. Общие итоги проведенных работ были освещены в статье О. И. Домбровского «Средневековые поселения и «исары» крымского Южнобережья» (Домбровский 1974: 5—56). Автор, анализируя фортификационные сооружения южнобережных укреплений — исаров, выделил четыре основных типа и промежуточные варианты крепостей. Среди них исследователь выявил укрепленные монастыри «провинциально-византийского образца», которые появились здесь, по его мнению, в VIII—X вв. (Домбровский 1974: 45).

Почти все известные южнобережные средневековые христианские храмы были описаны геологом Л. В. Фирсовым в его фундаментальном труде «Исары: Очерки истории средневековых крепостей Южного берега Крыма» (Фирсов 1990). Вслед за А. Л. Якобсоном, О. И. Домбровским, он изучал одноапсидные однонефные базилики южного берега Крыма, причем не для сухой археологической фиксации, а с целью их реконструкций, а также проведения искусствоведческого анализа.

Л. В. Фирсов провел большую работу по выделению закономерностей в ориентировке культовых построек. К сожалению, его исследование полностью не было опубликовано. Оно сохранилось в рукописи, причем как часть сводного отчета об археологических исследований на Южном Берегу Крыма с 1965 по 1969 гг. (Фирсов 1969). Л. В. Фирсовым было выделено три группы южнобережных храмов согласно их ориентировки по сторонам света. Причем исследователь привел доказательства, что ориентировка культовых построек не была случайной. По его мнению, она обусловлена обращением апсиды на точки восхода или захода Солнца над горизонтом в определенные дни или сезоны года, или же на дни памяти святых, и даты, связанные с христианскими праздниками.

В 1991 г вышла в свет монография В. Л. Мыца, в которой были представлены результаты фундаментального исследования, проведенного с целью составления археологической карты укреплений Таврики X—XV вв. (Мыц 1991). Ученым была разработана социально-историческая типология памятников, а также предложена культурно-историческая их периодизация. Среди рассмотренных вопросов хозяйственной деятельности и социальной организации населения крепостей, в разделе фортификации большое внимание автор уделил храмовым постройкам на укреплениях (Мыц 1991: 26—34).

В 70-90-х гг. ХХ — начала XXI вв. совместно с археологами в раскопках участвуют архитекторы, реставраторы и искусствоведы. Так были исследованы храмы и могильники с храмами у подножия горного массива Демерджи (Айбабина 1991: 194—205; Кирилко 1989: 62—73), на Паликуровском холме в г. Ялте (Баранов, Олейник 1974), на перевале Гурзуфское Седло (Новиченкова 2001: 3—11; Новиченкова 2002: 10—13; Новиченкова 2005: 16—20), на территории Никитского Ботанического сада (Паршина, Смекалова 1989; Паршина, Тесленко, Зеленко 2001: 63).

В конце ХХ — начале XXI вв. алуштинскими археологами И. Б. Тесленко и А. В. Лысенко ведутся археологические исследования в окрестностях Алушты и Ялты. Ими были составлены археологические карты христианских древностей Аю-Даг, поселка Малый Маяк (Тесленко, Лысенко, 2002: 139—146; Лысенко, Тесленко 2002: 59—88; Тесленко, Лысенко 2004: 261—296).

Вып. 7. 2015

В 2011—2013 гг. были проведены археологические исследования уникального, единственного на южных склонах Главной гряды христианского пещерного комплекса хребта Иограф над Ялтой (Турова 2013a: 79—105; Турова 2013b: 344—353; Турова 2014a: 88—89; Турова 2014b: 93—173).

Монографии, научные статьи, в которых публикуются результаты исследований храмов и средневековых могильников Южного Берега Крыма, выходят в периодичных печатных изданиях: с 1990 г. — в «Материалах по истории, археологии и этнографии Таврики» (МИАЭТ), с 1993 г. — в «Археологическом альманахе» (Кирилко 2012: 189—223), с 2008 г. — в журнале «Материалы по археологии и истории античного и средневекового Крыма», а также в научных музейных сборниках (Турова 2002: 9—31; Турова 2005a: 42—50), в материалах конференций и специальных сборниках по церковной археологии (Тесленко, Семин, Лысенко 2002: 169—171; Тесленко, Лысенко 2002: 139— 146; Бочаров 2002: 161—166; Адаксина , 2003: 61—69; Турова 2005b: 240—248; Турова 2007: 213 Турова 223; Тесленко, Лысенко, 2007: 132—144; Турова 2013b: 344—353; Бочаров 2013: 413—420).

В 2012 г. в крымском издательстве «Н. Оріанда» вышел в свет уникальный подарочный альбом «Священный образ Тавриды: Православные святыни Крыма в изобразительном искусстве», составленный Т. Шороховой. Автором идеи является митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Среди картин художников XVIII — начала XXI вв., воспевавших православные святыни Крыма, впервые были опубликованы рисунки и зарисовки Д. М. Струкова древних христианских древностей Южнобережья (рис. 6—17) (Лазарь 2012).

В завершении исторического обзора об изучении христианских древностей Южного Берега Крыма на сегодняшний момент можно выделить три основных исторических периода в истории их изучения, которые связаны с историей таких государств как Россия, СССР и Украина.

Под влиянием той или иной господствующей идеологии в обществе в различное историческое время сложились определенные тенденции, в изучении церковных христианских древностей. С присоединением Крыма к России в XVIII в. христианские храмы рассматривались в контексте истории богослужения, в рамках истории Вселенской Православной Церкви, Византийской Церкви и Русской Православной Церкви. В советский период, во время господства атеистической идеологии на первый план вышли вопросы, связанные с социально-политическим контекстом. Храмы стали изучать, как часть единого археологического комплекса, вместе с могильником, городом, поселениями, хозяйственными постройками. Это, в значительной степени, дало возможность для уточнений датировок памятников, но умалило значение самого храма, отодвинув вопросы по изучению истории Церкви (Беляев 2001: 219—220). В конце XX — начале XXI вв. с падением богоборческой идеологии интерес к христианским древностям Крыма существенно возрос не только у ученых, но и у широкой общественности (Литвинова 2003; Морозова 2006; Чумазин, Иванов 1998). В последние годы наряду с новыми исследованиями, научными публикациями появилось множество репринтных изданий и новых путеводителей по святым местам Южнобережья, сайтов, на страницах которых упоминаются христианские древности. Все это способствует возрождению в нашем Отечестве традиции в изучении древностей Православной Церкви.

Возвращаясь к началу нашего историографического обзора, по истории изучения средневековых христианских древностей Южного Берега Крыма, хотелось бы акцентировать проблему в отечественной науке о необходимости создания свода всех известных христианских древностей данного региона. Остаются актуальными и вопросы периодизации и терминологии памятников. Зачастую хронологические рамки христианских комплексов исследователи даются в широком временном отрезке, например: X—XIII или X—XV вв., а их вещевой материал до настоящего времени не опубликован. Храмовые постройки различных типов в научной литературе интерпретируются по-разному, например, как часовни, капеллы, монастыри, но далеко не всегда эти именования хорошо обоснованы и аргументированы.

В последние годы публикуются отдельные археологические комплексы, которые дают возможность заново рассмотреть уже имеющиеся материальные свидетельства по истории Церкви и в частности археологических христианских памятников Южного Берега Крыма.

Вып. 7. 2015

История изучения средневековых христианских древностей южного берега Крыма

Оставляет желать лучшего и в охране памятников культурного наследия. С распадом СССР фактически прекратилось государственное финансирование археологических исследований. Бесконтрольное строительство на Южном Берегу Крыма наносит урон, как известным, поставленным на государственный учет памятникам, так и объектам, полностью канувшим в небытие, о которых археологи узнали уже после полного их уничтожения.