История возникновения британского рабочего класса и популярной культуры в неомарксистской теории Э. П. Томпсона

Эдвард Палмер Томпсон (E. P. Thompson, 1924–1993) – один из крупнейших социальных историков своего времени, политический и общественный деятель, оказавший значительное влияние на целое поколение социальных историков многих стран. Он считал себя марксистом, хотя и совершенно особым – марксистом «социалистическо-гуманистического» направления.

Уже в первой своей работе – биографии английского мыслителя-социалиста У. Морриса (1955) [5], автора социалистического романа-утопии «Вести ниоткуда», первого и главного англоговорящего марксиста, Томпсон стремился показать, что идеи социализма и коммунизма глубоко укоренены в английской культуре.

Наряду с основоположниками британских «Культурных исследований» Р. Хогартом и Р. Уильямсом, Э. П. Томпсон сыграл важную роль в возникновении и развитии движения «новых левых» в Великобритании, выступая за социализм «с человеческим лицом». В 1956 г. Томпсон основал диссидентский (не связанный с коммунистической партией Великобритании) журнал «Резонер» (Reasoner), который стал самым важным органом британских «новых левых».

Самая значительная работа Томпсона – «Создание английского рабочего класса» (The Making of the English Working Class) [4], объемом около 900 страниц, отмечена С. Холлом как «самая оригинальная работа по социальной истории послевоенного периода» [2, p. 19–20].

Исторический метод исследования Э. П. Томпсона заключается в том, что историк должен постоянно слушать. Томпсон слушает обычных людей, и в этом состоит радикальное отличие его книги, его метода. Многим «главным представителям» истории – политикам, мыслителям, предпринимателям, генералам – придется переместиться на задний план: вперед проталкиваются статисты, которых всегда считали лишь зрителями исторического процесса. История Томпсона – это не история абстрактных экономических и политических процессов, это не деяния «великих и достойных». Она рассказывает об «обычных» мужчинах и женщинах, их опыте, их ценностях, их идеях и действиях, их желаниях.

Центральная тема книги «Создание английского рабочего класса» – «история снизу», которая, по словам Г. Маклeллана, рассматривается в двойном смысле: «история снизу, в которой он стремится вновь внести опыт рабочего класса в исторический процесс; и история снизу, в которой он утверждает, что рабочий класс был сознательным проводником своего собственного создания» [3, p. 12].

Пытаясь восстановить социокультурный контекст эпохи, Томпсон приходит к заключению, что в рамках лишь социальноэкономической истории это невозможно. Изучая заново материалы, собранные английскими этнологами, историк понял, что необходимо обратить внимание на новые вопросы, которые помогут выявить состояние сознания и характер повседневной жизни. В работах Томпсона поражает необычайное изобилие и разнообразие документального материала, извлеченного из сборников документов, из газет и журналов, мемуаров, писем, судебных материалов, научных сочинений и литературных произведений, из старых и новых исторических работ, посвященных изучаемой им эпохе.

Важное значение историк придает работам английских этнологов, дающих ему особенно ценный материал. Все дело, говорит Томпсон, в отношении к документам, в умении обратить к ним новые, нетривиальные вопросы, которые раскрывают их с неожиданной стороны. Томпсон описывает жизнь, опыт, убеждения, отношения и обычную деятельность рабочих. Он рассматривает культуру как образ жизни (однако наряду с культурными проблемами рассматривает и социально-экономические). В предисловии автор констатирует: «Эта книга имеет неуклюжее название, но именно оно отвечает цели этой книги. “Создание” – потому что это исследование активного процесса, зависящего как от действий, так и от определенных условий. Рабочий класс не всходил, подобно солнцу, в назначенное время. Он существовал в процессе самосозидания» [1, р. 8] Стремясь представить историю, которую рабочий класс создает «своими руками», Томпсон бросил вызов традиционной марксистской интерпретации истории, которая рассматривала историю капитализма как предопределенную неминуемыми изменениями способов производства и социальных формаций.

Современный британский исследователь П. Андерсон отмечает, что Томпсон работает в рамках известного утверждения К. Маркса о том, как создается история: «Люди делают свою собственную историю, но они делают ее не так, как им нравится; они делают ее при обстоятельствах, не выбранных ими, но при обстоятельствах современных, полученных ими от прошлого. Томпсон подчеркивает первую часть требования Маркса (человеческий фактор), считая, что марксистские историки слишком сконцентрировались на второй части (структурные детерминанты). Как это ни парадоксально, но Томпсон сам подвергался критике за слишком большое внимание к роли человеческого фактора – человеческому опыту, человеческим ценностям – за счет структурных факторов» [1, р. 65].

Ученый оспаривает версии истории, рассматривавшие рабочий класс как беспомощную жертву исторических изменений, и утверждает, что рабочий класс всегда существовал в своей собственной истории. Исследуя религиозные верования, публикации радикального толка, знакомясь с клубами и обществами, придерживающимися радикальных взглядов, Томпсон стремился показать, что представители рабочего класса участвовали в истории, скорее создавая ее, чем находясь у нее в подчинении.

Томпсон подчеркивает, что превращение рабочего класса Англии периода ранней индустриализации в организованную и сознательную социальную группу было не автоматическим, пассивным ответом на изменения в промышленности, а результатом целенаправленных действий общественных сил, обусловленных определенными экономическими факторами. Английский рабочий класс был не просто рабочим классом Англии, но именно английским рабочим классом, сознающим свою новую политическую роль в категориях, признанных в английском обществе.

Томпсон подчеркивает, что политические амбиции рабочих в большинстве случаев вырастали из веры в традиционный моральный порядок, и главную роль тут сыграло не новое революционное мировоззрение, а сознание прав «свободнорожденного гражданина Англии», другими словами, понимание ими своей культурной укорененности, культурной идентичности. Это понимание передавалось от поколения к поколению – в песнях и устных рассказах, на собраниях землячеств и адаптированных пересказах истории и мифов. Все это решающим образом повлияло на характер организаций и политику нового рабочего класса. Его представители видели перед собой образ прошлого, который мог служить примером для созидания и борьбы за будущее.

Историки рабочего класса по-разному истолковывают его культуру и отношения этой культуры к фактору власти. Томпсон считает важным понять, как рабочая культура способствовала формированию классового самосознания, вдохновлявшего рабочих на политические акции. Автор подчеркивает активную и творческую роль английского рабочего класса в своем самоопределении и стремится обобщить опыт рабочего класса в историческом понимании. Известно его выражение «я стремлюсь спасти бедного башмачника, “старомодного” ткача ручного ткацкого станка, “утопического” ремесленника… от огромной снисходительности потомства. Их ремесла и традиции, возможно, умирают. Их враждебность к новому индустриализму, возможно, выглядит старомодно. Их общинные идеалы, возможно, были фантазиями. Их повстанческие заговоры, возможно, были безрассудными. Но они пережили эти острые социальные волнения, а мы нет. Их стремления имели силу в рамках их собственного опыта; и если они были случайными в истории, они остаются случайными, обреченные на это своей жизнью» [4, р. 12].

Английский рабочий класс, подобно любому классу, является для Томпсона историческим явлением; это не структура или категория – это отношения: сочетание «ряда несоизмеримых и, по-видимому, не связанных между собой событий – как в процессе опыта, так и в сознании; это то, что фактически случается (или может случиться) в человеческих отношениях» [4]. Кроме того, класс не «вещь», это всегда исторические отношения единства и различия: объединение одного класса против другого класса (или классов). Как объясняет Томпсон, «класс состоялся тогда, когда люди «в результате общего опыта (унаследованного и разделяемого) чувствуют и выражают идентичность их интересов между собой и в оппозиции к другим людям, интересы которых отличаются (и, как правило, противоречат) интересам первых» [4]. Общий классовый опыт «в значительной степени определяется производственными отношениями, в которых люди родились, или в которые непреднамеренно вступили» [4, р. 8–9]. Одна- ко сознание класса, перевод опыта в культуру определяется не таким образом: «Класс определяется людьми, поскольку они живут в своей собственной истории, и, в конце концов, это и есть его единственное определение» [4, р. 9]. Класс для Томпсона – «социальное и культурное формирование, возникающее в результате процессов, которые могут быть изучены, поскольку они вырабатывались в течение значительного исторического периода» [4, р. 10]. Классовое сознание, по Томпсону, есть «форма выражения этого опыта в культурных категориях: воплощенное в традициях, системах ценностей, идеях и институтах. Если опыт выступает как предопределенный, то классовое сознание таковым не является» [4, р. 11].

Исследуя политическое и культурное формирование английского рабочего класса, Томпсон подходит к предмету исследования с трех различных, но связанных между собой сторон.

Во-первых, восстанавливает политические и культурные традиции английского радикализма конца XVIII в.: религиозное инакомыслие, народное недовольство, влияние Французской революции. Во-вторых, останавливается на социальном и культурном опыте индустриальной революции, в условиях которой жили различные рабочие группы: сельскохозяйственные чернорабочие, ткачи, ремесленники, и т. д. Наконец, в третьих, анализирует рост сознания рабочего класса, выразившийся в соответствующем росте политических, социальных и культурных «четко обоснованных и осознанных учреждений рабочего класса» [4, р. 9–10]. Как заявляет Томпсон, «рабочий класс сделал себя настолько, насколько он был создан» [4, р. 213].

Результатом исследования Э. П. Томпсона можно считать следующие выводы. Во-первых, выдающимся фактом периода между 1790 и 1830 гг. явилось формирование рабочего класса. Во-вторых, культура рабочего класса явилась, по словам исследователя, наиболее выдающейся популярной культурой, которую когда-либо знала Англия. Томпсон указывает, что идентичность рабочего класса самому себе всегда имела веский политический и конфликтный компонент, это вопрос не только специфических культурных интересов и ценностей. Развал старой пролетарской культуры подразумевал, что политика, основанная на прочной идентичности рабочего класса, все более теряла актуальность: люди все менее идентифицировали себя как рабочие.

Появление книги Томпсона стало большим событием и привело к взрыву исследований популярной культуры социальными историками, которые попытались в организации досуга и ежедневной жизни рабочего класса увидеть иную версию развития общества XIX в. и иную модель политической борьбы и социальных изменений. Популярная культура часто рассматривалась как место, где четко формулировалось сопротивление индустриальной революции и где могли формироваться альтернативные ценности и идеи.

Таким образом, рассмотрев концепцию «истории снизу» Э. П. Томпсона, мы можем сделать следующие выводы.

Во-первых, неомарксистская концепция Э. П. Томпсона показывает историческое значение «самой выдающейся популярной культуры Англии» – культуры рабочего класса. Его вклад в «Культурные исследования» состоит в том, что он подчеркнул важность активной роли культуры в создании классовых отношений. Согласно Томпсону английский рабочий класс, как и любой класс, – это не структура, не категория, не вещь – это отношения единства и различия в процессе опыта и в сознании. Во-вторых, представляя «историю снизу», которую рабочий класс создает «своими руками», Томпсон бросает вызов «старому» марксизму, рассматривающему историю капитализма как предопределенную только неминуемыми изменениями способов производства и социальных формаций, не придающему значения культуре как образу жизни, опыту, ценностям, идеям, действиям и желаниям, творчеству «обычных людей».