Историография русской философии: этапы развития, персоналии, смыслы

Bauman Moscow State Technical University, Moscow, Russia, ,

России возник особого рода жанр русской художественной литературы, который можно характеризовать как историко-философскую беллетристику. Лучшие сочинения на русском языке по истории и философии были написаны классиками художественной литературы. Не случайно, что родоначальниками русской историографии стали Н.М. Карамзин и А.С. Пушкин, а первое сочинение по истории русской философии было написано иерархом Русской православной церкви архимандритом Гавриилом (В.Н. Воскресенским).

Под непосредственной опекой Русской православной церкви в середине ХIХ в. начинает постепенно складываться святоотеческая традиция историографии русской философии. П.А. Флоренский писал: «Если возможна русская философия, то только – как философия православная, как философия веры православной…» (Флоренский, 1996: 191). Приблизительно в это же время, в последней четверти ХIХ в., историографическое описание русской философии также становится актуальным сюжетом университетского, т. е. светского дискурса. 31 января 1898 г. на публичном заседании Философского общества при Петербургском университете профессор А.И. Введенский произносит речь «Судьбы философии в России». Речь профессора А.И. Введенского можно, безусловно, считать началом университетского изучения истории русской философии. Он, в частности, говорил: «Чуткость к чужим учениям – наилучший залог успешного развития философии. Без всяких заимствований и влияний извне возможна только неподвижная, бесплодная, замыкающаяся в узкие рамки схоластика» (Введенский и др., 1991: 9–10).

В русской философии между святоотеческой и университетской историографическими традициями всегда обнаруживались зримые и принципиальные противоречия. Известно, что историография прежде всего изучает оценочные суждения, борьбу мнений, а также интерпретацию (разъяснение и истолкование) событий, фактов и текстов. А это значит, что велика доля «партийной заинтересованности», т. е. идеологической направленности в историографическом отборе, систематизации и анализе фактов и событий, интерпретации и объяснении текстов. Здесь уместно вспомнить известную работу одного из активных участников «идеологических боев» конца ХIХ – начала ХХ в. В.И. Ленина «Три источника, три составные части марксизма» (1913), в которой он остроумно замечает, что «люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана…, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями различать те или иные идеологические интересы»1. Несмотря на образность и метафоричность, слова В.И. Ленина можно рассматривать как основу актуального методологического анализа различных теорий, концепций и интерпретаций фактов и событий, в том числе и в историографии русской философии.

Основные историографические проблемы русской философии были сформулированы еще в середине ХIХ в.: во-первых, какими источниками нужно пользоваться при изучении историографии русской философии; во-вторых, где и когда зарождается русская философия; в-третьих, возможно ли говорить о развитии русской самобытной философии, или речь должна идти о распространении философских идей в России; в-четвертых, как оценивать смысл тех или иных философских произведений; в-пятых, какое место в мировой философии занимают русскоязычные философские произведения. Сегодня эти проблемы остаются актуальными и продолжают обсуждаться как специалистами, так и широкой публикой.

Первое относительно самостоятельное сочинение по историографии русской философии было напечатано в типографии Казанского университета в 1840 г. Нужно подчеркнуть, что по современным представлениям об изложении материала и организации содержания учебного или монографического текста это был не совсем учебник и даже не учебное пособие или монография, это прежде всего очерк, т. е. философские или поэтические размышления на исторические темы русской философии. В очерке в достаточно произвольной форме были предприняты многочисленные попытки найти и объяснить философские смыслы в русской истории и русской культуре. Очерк получил название «История русской философии». Благодаря инициативе профессора В.В. Ванчугова в 2005 г. «История русской философии» архимандрита Гавриила была перепечатана в издательстве Российского университета дружбы народов. Массовый читатель получил возможность ознакомиться с «первым опытом истории отечественного любомудрия» (Гавриил, 2005: 4). Позднее профессор В.В. Ванчугов выпустил обширную монографию о жизни и творчестве архимандрита Гавриила2.

Архимандрит Гавриил был профессором кафедры философии Казанского университета, философом и профессиональным теологом, и что очень важно, современником А.С. Пушкина. Архимандриту Гавриилу удалось написать почти пушкинский очерк истории русской философии. После- дующим «историям» русской философии А.И. Введенского (1901), Э.Л. Радлова (1912), А.Ф. Лосева (1918), Г.Г. Шпета (1922), Б.В. Яковенко (1927), В.В. Зеньковского (1948), Н.О. Лосского (1951), В.Н. Ильина (1968), С.А. Левицкого (1975) во многом присущи черты пушкинского очерка. Э.Л. Рад-лов и Г.Г. Шпет так и назвали свои главные историко-философские сочинения: «Очерк истории русской философии» и «Очерк развития русской философии». К сожалению, в этих очерках больше сентиментальных раздумий и поэзии, чем фактов; метафор и образов, чем логики.

Архимандрит Гавриил прежде всего размышлял об основных методологических принципах изучения истории русской философии. Он писал о том, что, во-первых, «истина есть едина, а заблуждения бесчисленны» (Гавриил, 2005: 31); во-вторых, «все, что не согласно с истинным разумом святого писания, есть сущая ложь и заблуждение, и без всякой пощады должно быть отвергаемо» (Гавриил, 2005: 31); в-третьих, «каждый народ имеет собственную философию» (Гавриил, 2005: 21); в-четвертых, философия «рассеяна в преданиях, повестях, нравоучениях, стихотворениях в религии» (Гавриил, 2005: 21); в-пятых, философия «более-менее» должна быть «наукообразной» (Гавриил, 2005: 21). Что касается самой истории русской философии, то ее национальная особенность заключается, по мнению архимандрита Гавриила, в рационализме, «соображаемым с опытом» (Гавриил, 2005: 22). «Никогда русский, подобно Декарту, не принимал сомнения за начало философии», – считал архимандрит Гавриил (2005: 22).

Первым универсальным справочным текстом по истории русской философии можно считать статью профессора Э.Л. Радлова «Философия в России»1, включенную в 55-й том «Энциклопедического словаря» Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона (1899). Академик Э.Л. Радлов подчеркивал, что философия в России развивалась «главным образом с университетским образова-нием»2. Большое значение имела журнальная дискуссия в сентябре 1910 г. между В.Ф. Эрном, С.Л. Франком и Андреем Белым о месте и роли русской философии в мировом историко-философском пространстве. Они сформулировали проблему русского философского мышления, которая, как считает А.С. Глинка-Волжский, заключалась в том, русское философское мышление в полной мере отразилось в классической русской художественной литературе. Он писал: «…рус-ская художественная литература – вот истинно русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества… Пушкин и Лермонтов, Гоголь и Салтыков, Тургенев и Гончаров, Толстой и Достоевский, Успенский, Короленко, Чехов – все это подлинная наша философия, философия в красках и образах живого, дышащего слова» (Волжский, 1995: 419).

Н.А. Бердяев утверждал, что в конце ХIХ – начале ХХ в. благодаря распространению в России марксизма русские философы заговорили на профессиональном языке западноевропейской философии. Русские философы научились видеть теоретическую основу философских размышлений и отделять в них научное содержание от обыденного философствования и «публицистической литературщины».

В справочном томе к полному собранию сочинений В.И. Ленина указано, что составителями не зафиксировано использование им словосочетания «русская философия», хотя известно, что В.И. Ленин неоднократно обращался к русской истории, литературе и философии и оказал огромное идеологическое влияние на изучение истории русской философии. В учебнике А.А. Галактионова и П.Ф. Никандрова «История русской философии» (1961) сказано, что «…подлинным основоположником научной истории русской философии является В.И. Ленин»3.

Институт философии Коммунистической академии на основе ленинских указаний предполагал выпустить коммунистическую историю русской философии. Работа планировалась как справочная и монографическая. К великому сожалению, издание не состоялось.

В 1937 г. сотрудники Московского института философии, литературы и истории им. Н.Г. Чернышевского подготовили для массового чтения просветительский курс по истории русской философии. В этом же году в Высшей партийной школе при ЦК ВКП (б) был прочитан учебный курс лекций по истории русской философии. В 1943 г. во время Великой Отечественной войны в МГУ им. М.В. Ломоносова была образована первая кафедра истории русской философии. В задачи кафедры прежде всего входило академическое изучение истории русской философии, а также разработка учебных курсов по этому предмету. В 1944 г. Всесоюзное общество по распространению знаний в Колонном зале Дома союзов организовало несколько просветительских лекции по истории русской философии. С июля 1947 г. в СССР начинает издаваться первый профессиональный философский журнал «Вопросы философии». Журнал «Вопросы фи- лософии» печатал и продолжает печатать статьи по историографии русской философии ведущих российских ученых. В 1949 г. один из организаторов кафедры истории русской философии МГУ и журнала «Вопросы философии» академик М.Т. Иовчук в предисловии к сборнику «Из истории русской философии» справедливо отмечал, что «…если русская философская и социологическая мысль существует и развивается уже несколько столетий, то вопрос о научном исследовании русской философии… был поставлен лишь в середине 19 века…» (Из истории русской философии…, 1949: 3). Нужно подчеркнуть, что М.Т. Иовчук, будучи крупным партийным функционером, призвал советских философов и историков не только «разоблачать и критиковать реакционную сущность» русской философии, но и рассматривать ее «историю как предмет специального научного изучения» (Из истории русской философии…, 1949: 3). Между тем только через двадцать лет после призыва М.Т. Иовчука в эпоху «оттепели» в 1961 г. в Государственном издательстве социально-экономической литературы достаточно большим тиражом в 20 тысяч экземпляров вышел первый специализированный учебник по истории русской философии, авторами которого были ленинградские ученые А.А. Галактионов и П.Ф. Никандров. Они предприняли успешную попытку создать университетский курс истории русской философии. В 1968–1988 гг. в издательстве «Наука» выходит «История философии в СССР»1.

В самом начале перестройки (1985–1991) Институт философии АН СССР подготовил монографию «Ленин. Философия. Современность» (руководитель авторского коллектива – академик Т.И. Ойзерман), в которой фактически были подведены итоги развития философии в СССР. В частности, в специальном разделе монографии, посвященном изучению истории русской философии, было подчеркнуто, что именно «ленинская концепция истории русской философии является подлинной школой диалектического мышления, обоснования и развития марксистской идеологии» (Ленин. Философия. Современность…, 1985). Но уже в середине перестройки в 1988 г. на заседании сессии «круглого стола» «Проблемы изучения истории русской философии и культуры», которое прошло в редакции журнала «Вопросы философии», «ленинская концепция» истории русской философии была подвергнута всесторонней и справедливой критике. Участники «круглого стола» заявили, что подобная концепция не существует и никогда не существовала. «Круглый стол» имел важное значение для определения текущей цели, задач и возможных направлений в изучении русской философии в последующие годы2. Вместе с тем в начале 90-х гг. у В.В. Емельянова и Б.В. Любутина были все еще основания заявить, что, «несмотря на наличие отдельных монографий, глав в книгах и статей», историография русской философии «находится на начальных этапах развития» (см.: Введенский и др., 1991: 3).

За последние тридцать лет ситуация в историографическом пространстве русской философии заметно изменилась. Появились монографические исследования, специализированные словари и энциклопедии, издано большое количество учебников, проходят международные симпозиумы и конференции, в значительном количестве защищены кандидатские и докторские диссертации.

После выхода в 1988 г. постановления Политбюро ЦК КПСС «Об издании серии “Из истории отечественной философской мысли”»3 по инициативе академика А.Н. Яковлева в СССР, а затем в Российской Федерации были изданы книги крупнейших русских философов В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, В.Ф. Эрна и др. Были изданы или переизданы монографии и учебники по истории русской философии архимандрита Гавриила, А.И. Введенского, А.Ф. Лосева, Э.Л. Радлова, Г.Г. Шпета, Б.В. Яковенко, В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, В.Н. Ильина, С.А. Левицкого. Подготовлены, изданы или продолжают печататься академические собрания сочинений В.С. Соловьева (в 22 т.), В.В. Розанова (в 35 т.), К.Н. Леонтьева (в 12 т.), Г.П. Федотова (в 12 т.), И.А. Ильина (в 10 т.), Г.Г. Шпета (в 9 т.). В 2008 г. в издательстве РОССПЭН отдельным томом была издана «Розановская энциклопедия»4. Это первая и пока единственная в России персональная энциклопедия, посвященная жизни и творчеству конкретного философа.

Начиная с 2004 г. в центре Москвы на старом Арбате работает музей истории русской философии «Дом А.Ф. Лосева», который стал не только методологической и методической кафедрой изучения истории русской философии, но и массовым просветительским центром. Сотруд- ники музея проводят экскурсии по «философским адресам» Москвы. Они составили и опубликовали «философскую карту» Арбата, готовят и распространяют различные историко-философские путеводители и проспекты.

Важное значение имела и продолжает иметь публикация в справочном томе «Россия» Большой российской энциклопедии статьи А.И. Козырева «Философия»1 (2004). Статья является концептуальной, и в ней, в том числе на начало ХХI в., были подведены историографические итоги изучения русской философии. Из публикаций последнего времени, безусловно, нужно отметить учебное пособие «История русской философии»2, которое было подготовлено и издано в 2021 г. Институтом философии РАН в рамках проекта Государственного академического университета гуманитарных наук по созданию инновационного учебно-методического комплекса «История». В целом, подводя общий итог развитию историографии русской философии, нужно отметить, что за последнее время русская философия из маргинальной сферы «разговоров и обсуждений» превратилось в многообразную и специализированную сферу научного знания.