Из исторической и творческой биографии третьего патриарха школы Тяньтай Чжи И

Чжи И известен как основоположник школы китайского буддизма тяньтай. Согласно буддийским сведениям, он родился в провинции Цзинь (ныне провинция Ху нань). Отец был чиновником при династии Лян, основанной Сяо Янем на юге Китая в 502-577 гг. В этот период буддизм полу чил государственную поддержку. В 548 г. полководец Хоу Цзин поднял восстание против династии Лян, положившее начало междоусобной войне за власть. В 557 г. престол захватил Чэнь Ба-сянь из обедневшего аристократического рода, который участвовал в разгроме Хоу Цзина и подавлении крестьянского восстания в Гуанчжоу. Им была основана новая династия и государство Чэнь.

Этот период быд тяжелым для Чжи И. Он попал в трудные условия жизни, заставившие его поклясться перед статуей Будды в храме города Чань Ша провинции Цзинь, что он станет буддийским монахом. В возрасте 20 лет Чжи И принял 150 полных обетов бикшу (нищенствующих монахов). К этому времени он уже тщательно изучил многие из наук, в особенности правоведение. В период царствования императора Чэнь Вэня (560) много говорили об учителе Хуй Сы, который считался одним из первых наставников школы тянь-тай. Он проживал в городе Кванджу (Корея, ныне провинция Хэ Нань). Наслышавшись о Хуй Сы, Чжи И решил отправиться к нему, чтобы получить ценные знания о буддизме. Хуй Сы прочел ему проповедь четырех благоденствий [2, с. 251].

С течением времени «варварская» династия табгачей Северная Вэй практически полностью китаизировалась, её военная мощь ослабла. Возникла угроза вторжения в Китай орд Тюркского каганата. В конце VI в. в северокитайском государстве Северная Чжоу к власти пришли китайские и китаизированные тюркские аристократы во главе с Ян Цзянем. Отрицательное отношение большинства китайцев к феодальной раздробленности, а также воля аристократии к консолидации против внешних врагов и внутренних экономических проблем привели к тому, что Ян и его сторонники смогли относительно легко добиться объединения страны. В 581 г. Ян Цзянь был провозглашен под именем Вэнь-ди императором новой династии Суй и стал первым за более чем 300 лет правителем, чья власть распространялась на весь Китай. Процесс возрождения городов начался ещё до воцарения династии. Уже при суйцах в городах развивалась торговля, образовывались купеческие и ремесленные гильдии. Снижением налогов и отменой ряда государственных монополий Ян Цзяню удалось форсировать дальнейшее развитие торговли и земледелия.

Период Суй характеризуется началом расцвета буддизма. В это время Хуй Сы велел Чжи И отправиться в храм Цзинь с целью распространения и развития буддизма. Вместе с 27-ю людьми он двинулся на восток проповедовать радость познания дхармы. После двух лет (569) получил приглашение от чиновника выступить с сутрой «Фа Хуа» (Лотосовая сутра). Сутра Белого Лотоса Высшего Закона (Саддхармапундарика сутра), Лотосовая Сутра или Сутра Лотоса – это одна из известней- ших и особо почитаемых махаянистских сутр в Восточной Азии. Она провозглашалась окончательным и полным изложением учения Будды. Впервые сутра была переведена на китайский язык с санскрита в V в. Кумарадживой. Главная цель Лотосовой сутры – обоснование единства трех названных Буддой путей к спасению: пути ученичества и обретения архатства (шравакая-на), пути личного спасения (пратьекабуддхаяна) и пути помощи другим в достижении спасения (бодхисаттваяна). Все три провозглашались, в сущности, одним путем просветления (буддхая-на). Будда представлен в сутре трансцендентным вечным существом, окруженным множеством мудрецов (архатов), богов, бодхисаттв и друрих фигур; здесь упоминается одно из «тел Будды» – «непроявленное тело закона» (дхармакая). В сутре сказано, что религиозные заслуги приобретаются проповедующими, повторяющими и слушающими Лотосовую сутру, которая есть не просто изложение истины, но главный объект поклонения. Как и большинство буддийских текстов, эта сутра, вероятно, была написана через несколько веков после паринирваны Будды Шакьямуни. По мнению некоторых переводчиков, Сутра Лотоса была изначально написана на одном из пракритов и только позже переведена на санскрит для придания ей большей весомости [1].

Чжи И жил в храме Цзинь в общей сложности 8 лет. Кроме объяснения и изложения Лотосовой сутры он написал комментарии к «Да чжи ду лунь» и «Цы ди чань мэнь» («ши чань бо луо ми цы ди фа мень»), сочинение «Лю мяо фа мень». Через 7 лет Чжи И покинул храм Цзинь. Местом его дальнейшего жительства и проповеди стала гора Тяньтай (Небесное подножие), которая и послужила основанием для названия школы. В 3-м году 3-го месяца (585) Чжи И снова прибыл в Нанкин, жил в монастыре Тяньди. Император Яо Цзянь попросил Чжи И проповедовать во дворце Тай цзи сутры «Да чжи ду лунь» («Маха-праджняпарамита-шастра», «Шастра Великой праджняпарамиты») и «Фа хуа».

В обсуждении этих сутр принимали участие все известные буддийские монахи. Храм, как правило, был переполнен, монахи внимательно слушали и записывали фразы проповеди Чжи И. Много слушателей на основе своих записей создали собственные произведения. После проповедей в Нанкине Чжи И вновь отправился в свою хижину на гору Тяньтай.

В следующем году (592 г.) он вернулся на ро- дину в город Цзинчжоу (г. Хубэй), тогда и основал в уезде Дан Ян на горе Юй Цюань одноименный храм. Следующие два года (593-595 гг.) читал в этом храме комментарии «Фа хуа цзинь сюань и», и «Мо хэ чжи гуань» (большое чистое созерцание).

Весной 595 г. Чжи И снова прибыл в Янчжоу, там он написал комментарий «Цзинь мин цзин шу», а в сентябре снова вернулся на гору Тяньтай, где предавался медитации, в это время ему уже исполнилось 58 лет. Через два года в (597 г.) он остановился в храме Цзя сян у буддийского монаха Цзи Цан, который некогда приглашал Чжи И проповедовать в храме сутру «Фа хуа». Там же Чжи И устно преподал шастру «Гуань си лунь» ученикам. В октябре Ян Гуань отправил посла пригласить к себе Чжи И. Патриарх с трудом достигнул каменной горы, боль настигла его и он не смог идти дальше. Чжи И умер в возрасте 60-ти лет, после 40 лет монашества [2, с. 252].

За свою жизнь Чжи И основал 36 храмов. После его кончины император династии Цзинь, согласно завещанию Чжи И, основал на горе Тяньтай буддийский храм, в 605 г. храм назвали Цзинь.

Чжи И распространял буддизм в течение 30 лет, оставил после себя множество трудов, часть из которых была составлена лично им самим, другая – его учениками.

Сочинения Чжи И установили стандарт для школы тяньтай, среди них главными считаются «Фа хуа цзин сюань и», «Фа хуа цзин вень цзю», «Мо хэ чжи гуань» – три великие произведения этой школы.

Среди произведений Чжи И особое место занимает трактат «Фа цзе ци ди чу мень» (Первоначальные врата ступеней мира дхарм). Являясь выдающимся памятником буддийской мысли, получившей развитие в средневековом Китае, трактат «Фа цзе цы ди чу мэнь» представляет собой энциклопедию буддийских учений. В нем изложены концепции раннего буддизма, Хинаяны и Махаяны. В этом контексте подробно излагаются абхид-хармическая теория и теория Праджняпарамиты, которые даются в гармоничном единстве, где из одного вытекает другое, например, из концепции четырех истин логически следует концепция аб-хидхармы, из концепции абхидхармы – концепция Праджняпарамиты [3, с. 8]. Такое изложение буддийского учения средневековым автором имеет важное значение, с одной стороны, как источник по буддийской теории, оформленный в Средневековье, с другой – как отражение концепции пони- мания буддизма в Средневековом Китае.

Чжи И задумал свое сочинение как экспозицию всех теорий буддизма от Абхидхармы до Праджня-парамиты, т.е. он хотел представить все буддийские учения в качестве компонентов общей системы. В этом труде Чжи И стремился очертить контуры всего буддийского учения, включая философские, этические, сотериологические, психологические аспекты Хинаяны и Махаяны как ступеней единого процесса на пути к спасению. Трактат начинается с изложения принципов Абхидхармы. Эта теория выработала строгий категориальный аппарат, центральным понятием которого была дхарма [3, с. 7]. Чжи И в сочинении «Фа цзе цы ди чу мэнь» сводит все дхармы к наме (мин) и рупе (сэ), они определяются следующим образом: «Нама – это все то, что относится к сознанию (духовному). Это есть дхармы, которые обусловливают образ сознания. Обладая функцией причинности, они тем не менее не препятствуют проявлению реальной природы. Дхармы сознания отличаются от рупы и имеют различные наименования, поэтому называются намой <…>. Рупа – это дхармы, обладающие формой и препятствующие проявлению реальной природы. Они обнимают десять аятан и еще одну аятану (включают 11 аятан). Дхармы, обладающие формой и препятствующие проявлению реальной природы, не имеют функций восприятия и отличаются от дхарм сознания, поэтому называются рупой» [4, с. 96].

Нама и рупа делятся на пять скандх. Пять скандх – это рупа скандха сэ (сэ инь), ведана скандха (шоу инь), санджня скандха (сян инь), санскара скандха (син инь), виджняна скандха (ши инь). В буддизме термин скандха имеет значение «скрывать». [Она] может скрывать истинную мудрость постижения нирваны (освобождение от мирских сует), не прерывая при этом возрастающий цикл рождения и смертей в их единстве и разрозненности там же.

Вторая часть сочинения посвящена принципам Праджняпарамиты. Здесь Чжи И приступает к непосредственному изложению сути Праджни, ее основной концепции – пустоты. Указывается восемнадцать видов пустоты, изложенных Нагар-джуной в его сочинении «Махапраджняпарамита шастра»:

• -    Внутренняя пустота.

• -    Внешняя пустота. Внутренняя и внешняя пустота.

• -    Пустота пустоты.

• -    Великая пустота.

• -    Пустота первого значения (абсолютной истины).

• -    Пустота наличия силы.

• -    Пустота отсутствия силы.

• -    Пустота безначальности.

• -    Пустота рассеивания (иллюзии).

• -    Пустота природы.

• -    Пустота собственного вида.

• -    Пустота всех дхарм.

• -    Пустота невозможности достижения.

• -    Пустота отсутствия дхарм.

• -    Пустота наличия дхарм.

• -    Пустота отсутствия и наличия дхарм.

В этом перечислении видов пустоты особенно требует пояснения три первых вида пустоты, остальные виды не нуждаются в дополнительном разъяснении.

Внутренняя пустота – это пустота внутренних дхарм, а внутренние дхармы, свою очередь, – шесть аятан, составляющих внутренние корни глаза, уха, носа, языка, тела, а также манас (и), понимаемые как субъективная сторона чувственного.

Внешняя пустота – это пустота внешних дхарм, представляющих собой шесть внешних пылинок цвета, звука, запаха, вкуса, соприкосновения и дхармовую аятану, являющихся соответственно объективной стороной чувственного.

Внутренняя и внешняя пустота – это пустота 12-ти аятан. Другие виды пустоты отрицают в том же духе все остальные компоненты сущего.