«Из Санкт-Петербургской Духовной Академии в Донскую епархию…»

Настоящая статья посвящена деятельности выпускников Санкт-Петербургской духовной академии (далее — СПбДА). В центре внимания поставлен конкретный вопрос: обучение в СПбДА и последующая церковная деятельность выпускников этой академии в Донской епархии. Хронологические рамки статьи ограничены 1829 г. — учре-

ждением Донской епархии1, — и революционными событиями 1917 г.

В 1797 г. главная семинария в Петербурге получила статус духовной академии2. Как и прежде, в нее продолжали направлять лучших выпускников из провинциальных семинарий. Несмотря на недостатки системы распределения выпускников в конце XIX — начале ХХ вв., о которых говорилось, например, на страницах журнала «Церковный вест-ник»3, многие выпускники духовной

Донская духовная семинария в начале XX в.

академии распределялись преподавателями, инспекторами и ректорами в провинциальные духовные семинарии и училища, настоятелями крупных монастырей, руководителями миссий. Большинство из принявших монашеский постриг впоследствии становились архиереями.

Выпускников СПбДА, понесших свое служение в Донской епархии, можно разделить на две группы: архиереи и преподаватели учебных заведений.

Шесть из двенадцати архиереев в период с 1829 по 1917 гг. являлись выпускниками именно столичной академии. Ими являлись архиепископы Афанасий (Телятев) (1829–1842), Игнатий (Семенов) (1843–1847), Иоанн (Доброзраков) (1847–1867), Платон (Городецкий) (1867–1877), Александр (Добрынин) (1877–1879), Донат (Бабинский) (1894), Митрофан (Симашкевич) (1915–1925). Также одним из выпускников академии был епископ Никанор (Бровкович), викарий Донской епархии4.

Особый интерес представляет личность архиепископа Митрофана (Симашкеви-ча), послужившего в Донском крае в качестве ректора семинарии, а затем правящего архиерея.

Архиепископ Митрофан (в миру Митрофан Васильевич Симашкевич) родился в семье священника Каменец-Подольской губернии. По окончании Подольской духовной семинарии, как лучший ученик, поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил в 1871 г. со степенью кандидата богословия5. По окончании академии Митрофан Симашкевич получил распределение в родную Подольскую семинарию в качестве преподавателя Священного Писания и французского языка. В это время он продолжал работать над магистерской диссертацией на тему «Пророчества Наума о Ниневии, экзегетическое исследование, с очерком истории Ассирийского государства и историко-критическим решением вопроса о происхождении книги пророка Наума», которую защитил в столичной академии в 1876 г. Одновременно с написанием диссертации отец Митрофан занимался историко-краеведческими исследованиями6.

В 1884 г. его, уже ректора Подольской духовной семинарии, переводят ректором в Донскую духовную семинарию. С первых дней руководства Донской семинарией и на протяжении последующих двадцати одного года, отец Митрофан Симашкевич проявил себя как хороший организатор и администратор. В период его ректорства было значительно улучшено внешнее состояние семинарии, открыты классы музыки и иконописи, создан духовой оркестр, введено факультативное преподавание древнееврейского языка и переплетного мастерства.

В 1888 г. трудами ректора в Донской духовной семинарии было основано «Ио-анно-Богословское общество для вспомоществования нуждающимся воспитанникам семинарии». Большое внимание в этот период уделялось эстетическому воспитанию учащихся. Так, в семинарии регулярно проводились литературно-музыкальные вечера, которые посещали родственники семинаристов и местные жители. Помимо исполнения обязанностей ректора и преподавания в семинарии, протоиерей Митрофан Симашкевич вел активную общественную деятельность, состоял в Донском комитете Императорского православного миссионерского общества, Совете Донского епархиального Аксайско-Богородицкого братства, Комиссии по устройству епархиальной миссионерской школы. Также отец Митрофан был почетным членом и председателем Иоанно-Богословского общества, председателем совета образцовой школы при семинарии, почетным членом Донского отдела Российского общества покровительства животным, действительным членом Подольских епархиальных историко-статистического комитета и церковного древлехранилища, членом Киевского Юридического общества, цензором про-поведей7. После смерти супруги в конце 1904 г. отец Митрофан принял монашеский постриг, а уже в январе 1906 г. был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. В 1910 г. за свою научную и педагогическую деятельность епископ Митрофан (Симашкевич) был утвержден в звании почетного члена СПбДА, а в 1915 г. — Казанской духовной академии8.

Архиепископ Митрофан (Симашкевич) (1845–1933)

В 1915 г. владыка Митрофан был возведен в архиепископа и переведен на Донскую кафедру. Владыка был хорошо осведомлен в положении епархиальных дел. Прежде всего, особое внимание он уделял духовной семинарии, где провел лучшие годы своей жизни. Архипастырь регулярно посещал семинарию: присутствовал на занятиях и основанных им религиозно-нравственных чтениях, а также принимал лично экзамены по Священному Писанию. Он всячески старался поддержать воспитанников семинарии, как духов но-нравственными назиданиями, так и материально. Не забывал владыка Митрофан и о других духовных учебных заведений епархии. В 1915 г. по его инициативе и при активном участии при Донском епархиальном женском училище и Новочеркасском духовном училище были открыты благотворительные Братства. Целью этих Братств являлось оказание материальной помощи нуждающимся учащимся. Владыка оказывался всегда первым жертвователем в открывающихся Братствах, подавая тем самым пример другим священнослужителям9.

Еще одним из ярчайших представителей СПбДА, понесшим свое служение в качестве педагога, инспектора духовной семинарии и общественного деятеля, был выдающийся донской историк Андрей Александрович Кириллов.

Преподаватель Донской духовной семинарии Василий Орлов так характеризовал Андрея Александровича: «Инспектор Кириллов — местный старожил, с усидчивостью кабинетного ученого-архивиста. По природе мягкий и деликатный человек, он совмещал в себе практическую способность узнавать людей и уметь приспосабливаться к окружающей обстановке»10.

• А. А. Кириллов по окончании Новгородской духовной семинарии поступил в СПбДА, которую окончил в 1879 г. с отличием, со степенью кандидата богословия и правом получения степени магистра богословия без дополнительных экзаменов¹¹.

• 9 августа 1879 г. решением Св. Синода Андрей Александрович был определен преподавателем греческого языка в Донскую духовную семинарию. С этих пор начинается его длительное и ревностное служение в Донском крае¹².

Впервые с историей Донской епархии А. А. Кириллов столкнулся практически сразу после прибытия в Новочеркасск. Уже 12 ноября 1879 г. указом архиепископа Митрофана (Вицинского) он был утвержден в качестве члена комиссии по разбору и описанию архива Донской духовной консистории13.

В период с 1887 по 1901 гг. А. А. Кириллов был главным редактором журнала «Донские епархиальные ведомости». По его инициативе была значительно расширена «неофициальная часть», в которой увеличилось число проповедей, поучений, краеведческих материалов, публикаций об официальных и внебогослужебных собеседованиях с местными сектантами и раскольниками. Стали публиковаться статьи на этнографические и исторические темы, а также церковные летописи, мемуары и т. п. Можно сказать, что в период редакторства А. А. Кириллова неофициальная часть «Донских епархиальных ведомостей» превратилась в серьезный и добротный краеведческий орган. Заметно усилилось изучение истории религиозных движений, миссионерской деятельности, истории донского казачества.

В 1899 г. совместно с другими донскими краеведами А. А. Кириллов открыл в Новочеркасске Донской музей, который состоял из до-исторического, исторического, естественно-исторического отделений, библиотеки и исторического архива, а с 1900 г. еще и особого отделения войсковых регалий.

В 1901 г. Андрей Александрович стал членом редакционной комиссии по изданию «Сборников Области войска Донского статистического комитета». В этом «Сборнике» он опубликовал множество документов по истории Дона, а также статей об образовании Донской епархии, деятельности духовенства, строительстве и архитектуре донских церквей, светском и духовном образовании в Области войска Донского14.

Еще в 90-х гг. XIX века А. А. Кириллов выступал за создание при Донской духовной семинарии Древлехранилища и епархиального Церковно-исторического общества. Однако воплотить мысль удалось лишь в 1904 г., после доклада «К вопросу о церковно-историческом и археологическом изучении Донской епархии»15. Председателем Общества был избран А. А. Кириллов. За время его деятельности Обществу удалось начать активную работу по описанию архивов церквей и монастырей, епархиальных учреждений, по изучению местных церковных традиций и преданий, по сбору материалов церковной археологии, а также издать несколько выпусков журнала «Донская церковная старина», в котором освещалась научно-исследовательская деятельность общества.

Активное участие А. А. Кириллов принимал и в общественной деятельности. Так, в период Первой мировой войны он возглавил комитет по сбору средств раненым и оказанию помощи семьям погибших, а также состоял членом Комиссии по разме щению на территории Донской обл асти беженцев¹⁶.

Вплоть до закрытия семинарии в 1920 г. А. А. Кириллов оставался ее преподавателем и инспектором, а в период с 1905 г. несколько раз исполнял обязанности ректора. Конечно, активная исследовательская, епархиальная, административная и общественная деятельность не могла не сказаться на педагогической деятельности. В одном из отчетов о ревизии Донской духовной семинарии ревизор отмечает, что загруженность на различных епархиальных послушаниях не дает А. А. Кириллову в полной мере раскрыть свой педагогический талант17.

В 1893 г. в Донскую епархию по распоряжению Св. Синода прибыл Лука Федорович Свидерский. По окончании Витебской духовной семинарии он поступил в СПбДА, которую окончил со степенью кандидата богословия. Под научным руководством профессора кафедры русской церковной истории протоиерея Павла Николаевского Л. Ф. Свидерский написал кандидатскую диссертацию на тему: «Иоанн Красовский, Полоцкий униатский архиепископ». Как один из лучших учеников, в течение следующего учебного года Л. Ф. Свидерский состоял профессорским стипендиатом при кафедре русской церковной истории18. Получив в 1893 г. распределение в Новгородскую духовную семинарию, в 1902 г. Л. Ф. Свидерский перешел в Донскую духовную семинарию в качестве преподавателя библейской истории, общей церковной истории и истории Русской Православной Церкви19. С этого времени Л. Ф. Свидерский всю свою последующую научную и педагогическую деятельность связал именно с Донской се-минарией20. Спустя двадцать лет, существенно переработав свою кандидатскую диссертацию, 10 ноября 1913 г. Л. Ф. Свидерский защитил магистерскую диссертацию на ту же самую тему: «Иоанн Крассовский, Полоцкий униатский архиепископ»21. 19 февраля 1914 г., указом Св. Синода он был утвержден в степени магистра богословия22.

В 1917 г. под руководством Л. Ф. Свидерского начался сбор материалов для написания истории семинарии за пятидесятилетний период со дня открытия. В журнале «Донской православный вестник» была размещена заметка с призывом к бывшим учащимся присылать в семинарию свои воспоминания о всех сторонах семинарской жизни23. К сожалению, Л. Ф. Свидерскому не удалось осуществить задуманное, и история семинарии так и не была написана. Невозможно установить также, откликнулись ли выпускники семинарии на призыв оказать помощь в сборе информации для написания работы.

Помимо вышеназванных церковных деятелей, преподавательские и административные функции в разное время выполняли следующие выпускники СПбДА: магистр богословия, протоиерей Никифор Ляборинский (инспектор семинарии с 1883 по 1886 гг.); кандидат богословия, архимандрит Мефодий (Никольский) (ректор духовной семинарии с 1879 по 1882 гг.); кандидат богословия Леонтий Григорьевич Епифанович (преподаватель семинарии с 1878 г.); священник Тихон Донецкий (преподаватель в Маpиинской женской гимназии, в Hовочеpкасской мужской гимназии, в Донском кадетском корпусе, в классической гимназии, а с 1912 г. — Донском политехническом институте).

Подводя итог, можно отметить, что, во-первых, практически все выпускники Санкт-Петербургской духовной академии, оказавшиеся по распределению в Донской епархии, продолжали заниматься педагогической и научной деятельностью. В основном их деятельность была связана с Донской духовной семинарией. Архиереи Донской епархии важное значение придавали образовательной деятельности и активно участвовали в организации образовательного процесса. Во-вторых, преподавательская деятельность в Донской духовной семинарии не лишала преподавателей возможности активно участвовать в церковно-общественной деятельности. В целом, надо признать, что деятельность выпускников духовных академий в епархиальной жизни Донской епархии заслуживает дальнейшего внимательного, серьезного и детального изучения.