Изменение нравственного сознания поколений в процессе социокультурной трансформации постсоветской России

Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург, Россия, ,

Saint Petersburg State University, Saint Petersburg, Russia, ,

Выявление характера изменений нравственного сознания поколений имеет большое значение для изучения особенностей моральной практики современного российского общества. Нравственное сознание поколений содержит традиционные и новые элементы, отражающиеся в его структурах – нравственных ценностях и нравственных установках. Именно эти структуры отражают наиболее существенные характеристики реального нравственного сознания.

Теоретическая значимость данной статьи заключается в обосновании критериев выделения традиционных и новых элементов нравственного сознания поколений в современной России, в обнаружении проявлений преемственности поколений.

Практическая значимость статьи состоит в том, что ее основные положения и результаты могут быть использованы при проведении массовых опросов и разработке учебных курсов, посвященных изучению особенностей нравственного сознания поколений.

Соотношение традиционных и новых элементов нравственного сознания поколений зависит от специфики исторических условий их первичной и вторичной социализации. Культурно-историческая трансформация различных типов современных обществ, происходящая в процессе их модернизации, сопровождается изменением всех сфер взаимодействия людей и структур нравственного сознания, являющихся одним из регуляторов данного взаимодействия. Эти трансформации неразрывно связаны с динамикой поколений. На первый взгляд кажется, что модернизация и глобализация информационного пространства способствовали более быстрой унификации систем нравственных ценностей и норм, существующих в современном мире. Однако данный подход не в полной мере соответствует действительности. Модернизация в зависимости от условий конкретного общества по-разному влияет на соотношение традиционных и новых элементов морали в сознании поколений. Изучение этого соотношения позволяет выявить особенности нравственного сознания поколений.

Социокультурная трансформация российского общества началась еще в период перестройки (либерализации всех сфер жизни общества), однако наиболее активно осуществлялась в период радикальных реформ, в результате которых все сферы жизни россиян подверглись кардинальным изменениям [1, с. 4]. Два десятилетия реформ привели к существенным сдвигам в нравственных ориентациях россиян [2, c. 217–219]. Как отмечается в отчетах по результатам исследований Института социологии РАН, несмотря на активное распространение новых ценностей, в сознании россиян почти в равной степени представлены традиционные и новые ценности [3, c. 29–30]. Под элементами традиционной морали в современном российском обществе мы понимаем характеристики нравственного сознания, сложившиеся в советский период развития российского общества и сохраняющиеся в постсоветский период. Элементами новой морали считаются характеристики нравственного сознания, получившие широкое распространение в результате проведения радикальных реформ.

Для советского периода были характерны ценности, ориентированные на социальное окружение. Коммунистическая идеология, политика государства, система советского воспитания и образования были направлены на поддержание коллективистских ценностей, способствовали их передаче от поколения к поколению. Для постсоветского периода характерны ценности, ориентированные на личный успех и персональное материальное благополучие. Радикальные изменения условий жизни способствовали усилению индивидуалистических ценностей.

При изучении динамики нравственного сознания поколений можно использовать концепцию межгенерационного изменения ценностей Р. Инглхарта и конфликтную концепцию изучения ценностей Ш. Шварца. Согласно концепции Р. Инглхарта, люди придают большую ценность тому, чего им больше не хватает, а изменения ценностных приоритетов происходят не сразу вслед за изменениями условий жизни, а через некоторый промежуток времени, связанный с первичной социализацией новых поколений. Младшее поколение в процессе первичной социализации, проходящей в новых условиях, усваивает новые ценности, которые становятся базовыми и сохраняются на протяжении всей жизни. Однако у среднего и старшего поколений также происходит изменение ценностных приоритетов: новые ценности добавляются к тем базовым ценностям, которые были усвоены в молодости. Таким образом, новые ценности становятся доминирующими постепенно, по мере превращения новых поколений в преобладающую часть населения [4, с. 15].

В качестве методологической основы исследования нравственного сознания поколений в статье используется конфликтная концепция изучения ценностей, разработанная Ш. Шварцем [5, p. 270]. В соответствии с этой концепцией ценности представляют собой убеждения в приоритетности одних жизненных целей перед другими, противоположными жизненными целями. В данной статье рассматриваются не все выделенные Ш. Шварцем 10 базовых жизненных целей [6, p. 5], а только те, которые соответствуют нравственным ценностям. К ним можно отнести жизненные цели, характеризующие противоположные типы отношения человека к другим людям.

В процессе проведения национальных опросов в рамках Европейского социального исследования респондентам предлагается определить степень своего сходства c людьми, ориентируясь на перечисленные жизненные цели по шкале: 1) «очень похож на меня»; 2) «в значительной степени похож на меня»; 3) «немного похож на меня»; 4) «чуть-чуть похож на меня»; 5) «не похож на меня»; 6) «совсем не похож на меня». Эта шкала позволяет измерять степень самоидентификации респондентов с перечисленными жизненными целями и соответствующими типами отношения к другим людям. В сравнительном анализе данных за 2006 и 2016 гг. в статье будут сопоставляться значения, соответствующие альтернативам «очень похож на меня» и «в значительной степени похож на меня».

Радикальные реформы 1990-х гг. сопровождались широким распространением новых ценностных приоритетов: ориентация на независимость от других людей и личный успех. В это время государство фактически перестало быть моральным наставником, а другие общественные институты, в том числе церковь, не смогли заполнить образовавшийся вакуум. Российское общество в этом отношении оказалось предоставленным самому себе [7]. Авторы информационноаналитического резюме: «Российское общество весной 2016-го: тревоги и надежды» отмечают, что ориентация на личный успех распространена у всех поколений, но в наибольшей степени представлена у молодежи [8]. Влияние новых ценностей в российском обществе выражается в активистской модели мировосприятия, которая связана с опорой на собственные силы и обеспечение достойной жизни без помощи государства, с приоритетом личных интересов, готовностью бороться за собственные права, инициативностью, предприимчивостью и ориентированностью на поиск нового [9]. Обобщая данные общероссийского исследования 2016 г., социологи приходят к выводу о росте в России ориентации на ценности личного достижения и индивидуализма, ослаблении ориентации на интересы группы и сотрудничество, а также о «дрейфе нормативноценностных систем от культур коллективистского типа к индивидуалистически ориентированным культурам» [10]. По мнению И.М. Кузнецова, этот дрейф проявляется в характерной для многих бывших социалистических стран ценностной неопределенности, при которой население постепенно отходит от традиционалистских стандартов, но еще не может полностью принять модернистские стандарты [11, c. 63].

Следует отметить, что традиционная и новая мораль, традиционные и новые ценности не существуют изолированно друг от друга, напротив, они тесно связаны между собой. Для элементов старой и новой морали характерны взаимодействие и даже взаимопроникновение. В обществе часто новые элементы не вытесняют старые, а сосуществуют с ними, трансформация происходит постепенно, с разной степенью интенсивности для разных поколений. Новые ценности, о которых часто говорят как о либеральных, не могли вытеснить старые советские ценности и действительно их не вытеснили. Следует согласиться с мнением Л.Г. Лебедевой о том, что «все новое неминуемо основывается на прошлом опыте, хотя взгляды и ценности каждого последующего поколения формируются и развиваются в иной исторической обстановке» [12, c. 60].

Вопрос о соотношении старых и новых ценностей тесно связан с вопросом о преемственности и противопоставлении поколений. Сохранение старых ценностей обеспечивает преемственность, без которой невозможно существование и развитие человеческого общества. Преемственность поколений рассматривается исследователями как естественно-историческая форма самоорганизации жизнедеятельности общества. Благодаря преемственности поколений коллективный опыт и культура передаются от одних поколений к другим, причем, как отмечает Л.Г. Лебедева, в современном обществе в процессе преемственности важна и значительна роль всех поколений [13]. Периоды кризиса, переломные моменты в жизни государств и обществ, безусловно, не могут не оказывать влияние на сохранение тех или иных традиционных ценностей и, следовательно, на преемственность поколений. Таким ближайшим к нашему времени и важнейшим переломным моментом в жизни российского общества оказался переход от советского общества к постсоветскому. Однако в какой степени утратили свои позиции советские ценности и, соответственно насколько ослабла преемственность поколений? Позиции исследователей по этим вопросам отличаются. Часть авторов акцентирует внимание на произошедшем в постсоветский период резком надломе преемственности поколений, конфликте или противостоянии поколений [14]. Однако другие исследователи обращают особое внимание на отсутствие разрыва поколений, продолжение диалога и преемственность [15].

Перемены в нравственном сознании всегда занимают определенный период, они не могут быть одномоментными. Наряду с первичной социализацией новых поколений имеет место и вторичная социализация предыдущих, что приводит к определенной корректировке их представлений о ценностях. Кроме того, следует учитывать так называемый «эффект жизненного цикла», способствующий воспроизводству в нравственном сознании поколений элементов традиционной морали. Он заключается в том, что при отсутствии продолжительного положительного изменения условий жизни по мере взросления младшего поколения его ценностные приоритеты сближаются с ценностными приоритетами среднего и старшего поколений [16, c. 19–20].

В данной статье мы рассмотрим изменения нравственных ценностей поколений, произошедшие в постсоветский период в процессе социокультурной трансформации российского общества, поскольку они являются наиболее важными для изучения соотношения традиционных и новых элементов нравственного сознания, преемственности поколений и различий между ними. Для выявления характера указанных изменений используются данные всероссийских опросов, проведенных Институтом сравнительных социальных исследований (ЦЕССИ) в рамках Европейского социального исследования [17]∗.

В соответствии с конфликтной моделью ценностных приоритетов, разработанной Ш. Шварцем, и с учетом особенностей нынешнего периода социокультурной трансформации современной России, можно предположить, что в советский период приоритетными ценностными ориентациями были учет мнения других людей и помощь окружающим. В постсоветской России под воздействием радикальных реформ приоритетными ориентациями стали независимость и личный успех. В советский период господствовала институциональная мораль, основанная на внешнем воздействии на нравственное поведение людей социального окружения и социальных институтов. В постсоветской России стала утверждаться личностная мораль, основанная на внутренних побуждениях, обусловленных стремлением к независимости о других людей и личному успеху. На изменения общих условий жизни, связанные с распадом старой социокультурной системы и становлением новой социокультурной системы, активнее всего среагировало молодое поколение, завершающий период первичной социализации которого совпал с периодом радикальных реформ. Среднее и старшее поколения реагировали на изменение условий жизни менее активно, поскольку их базовые ценности сформировались при прежней социокультурной системе.

Данные, характеризующие изменение степени ориентации представителей младшего, среднего и старшего поколений на различные жизненные цели в период с 2006 по 2016 гг., приводятся в табл. 1. [18].

Таблица 1 – Динамика ценностных приоритетов поколений в 2006–2016 гг. (данные по альтернативам «очень похож на меня» и «похож на меня»)

Ценностные приоритеты	Младшее поколение, %/место		Среднее поколение, %/место		Старшее поколение, %/место
	2006	2016	2006	2016	2006	2016
Помощь окружающим	37/4	48/3	51/3	48/2	59/2	51/2
Личный успех	65/2	59/2	46/4	43/3	29/4	25/4
Учет мнения других людей	38/3	42/4	56/2	43/4	72/1	61/1
Независимость от других людей	69/1	66/1	62/1	59/1	49/3	48/3

Анализ данных, представленных в таблице, позволяет обнаружить следующие тенденции. У младшего поколения в период с 2006 по 2016 гг. увеличился удельный вес людей, ориентирующихся на традиционные нравственные ценности (помощь окружающим и учет мнения других людей). В то же время уменьшился удельный вес людей, ориентирующихся на новые ценности – личный успех и независимость от других людей. Тем не менее относительно преобладающая часть представителей младшего поколения в 2006 и 2016 гг. в большей степени ориентировалась на новые нравственные ценности: личный успех и независимость от других людей. В иерархии ценностей на первом месте остается независимость от других людей, второе место занимает личный успех. Ориентация на помощь окружающим переместилась с четвертого места на третье.

У среднего поколения снизился удельный вес людей, ориентирующихся на традиционные нравственные ценности (помощь ближним и учет мнения других людей) при сохранении удельного веса людей, ориентирующихся на новые нравственные ценности (личный успех и независимость от других людей). Независимость продолжает занимать первое место, ориентация на помощь окружающим перемещается с третьего места на второе. Ориентация на учет мнения других людей перемещается со второго места в 2006 г. на четвертое место в 2016 г. Ориентация на личный успех перемещается со второго места на третье.

У старшего поколения наблюдается существенное снижение удельного веса людей, ориентирующихся на традиционные нравственные ценности: помощь окружающим и учет мнения других людей при сохранении удельного веса людей, ориентирующихся на независимость от других, и некотором снижении удельного веса людей, ориентирующихся на личный успех. Тем не менее у старшего поколения люди, ориентирующиеся на традиционные нравственные ценности (помощь окружающим и учет мнения других людей), и в 2006 и в 2016 гг. преобладали над людьми, ориентирующимися на новые нравственные ценности (личный успех и независимость от других людей).

В целом результаты, полученные на основе сравнительного анализа российской части баз данных Европейского социального исследования за 2006 и 2016 гг., согласуются с результатами,

^∗ Данные опросов, проведенных в рамках 3-й (2006) и 8-й (2016) волн исследования.

полученными на основе анализа данных других исследований, приведенных в предыдущей части статьи.

Проведенный анализ изменения нравственного сознания поколений позволяет сделать следующие выводы.

Сосуществование и взаимодействие у всех поколений современной России элементов традиционной и новой морали на протяжении постсоветского периода обусловлено начальным периодом социокультурной трансформации страны. Преобладание традиционных элементов нравственного сознания у старшего поколения, преобладание новых элементов нравственного сознания у младшего поколения и относительный паритет традиционных и новых элементов нравственного сознания у среднего поколения обусловлены эффектом первичной и вторичной социализации поколений – спецификой исторических условий их формирования и существования.

Усиление ориентации на традиционные ценности в нравственном сознании младшего поколения при сохранении преобладающей его ориентации на новые ценности обусловлено эффектом жизненного цикла этого поколения – постепенным взрослением его представителей. Усиление ориентации на новые ценности в сознании старшего поколения при сохранении преобладающей его ориентации на традиционные ценности обусловлено переходом части среднего поколения в старшее поколение в рассматриваемый период времени. Сохранение паритета традиционных и новых ценностей в нравственном сознании среднего поколения обусловлено его промежуточным положением между младшим и старшим поколениями.

Таким образом, в современной России происходит сближение поколений по степени их ориентации на традиционные и новые элементы нравственного сознания. Это способствует сохранению преемственности поколений и постепенному движению ценностно-нормативной системы российского общества к достижению нового социокультурного баланса, соответствующего современному этапу его исторической трансформации.