Изменение принципов сохранения культурного наследия китая под влиянием традиционных концепций

Т радиционная точка зрения «разрушать старое и строить новое» на протяжении длительного времени явно превалирует в архитектуре – этот подход находит отражение не только в обыкновенных жилых домах, но и в императорских постройках, представляющих имидж государства. Начиная с конца ХХ века и до настоящего времени масштабные разрушения и масштабное строительство в процессе урбанизации Китая являлись продолжением этого подхода.

Развитие принципов сохранения культуры страны отражает процесс непрерывного увеличения знаний граждан относительно охраняемых объектов.

1. Ранний период формирования принциповсохранения культурных ценностей Китая

В Китае действия по сохранению памятников культуры и исторических памятников начинаются в конце двадцатых годов ХХ столетия, символом чего является работа Научного сообщества архитекторов Китая, которое начало свою работу в качестве национального научного учреждения в 1929 году. Именно сообщество выступило зачи- нателем теории и практики защиты культурного наследия китайской цивилизации.

Председателем научного сообщества выступил Чжу Цилин, обязанности управления разделили между собой Лян Сычэн и Лю Дуньчжэнь. Сообщество приступило к изучению и съемки объектов древней архитектуры, а также к их документированию. Деятели сообщества собрали информацию, упорядочили и изучили ее, а позднее составили и издали «Сборник Научного сообщества архитекторов Китая». В 1946 году сообщество прекратило свою деятельность. В целом, данное сообщество архитекторов внесло большой вклад в изучение истории древнекитайской архитектуры. Научный вклад Научного сообщества архитекторов Китая можно свести к следующим четырем аспектам: «во-первых, оно расширило сферу научных изысканий в области истории китайской архитектуры, создало новый раздел истории китайской науки и техники – историю китайской архитектуры. Появилось научное учреждение, исследовавшее и изучавшее китайскую архитектуру, что было сделано в Китае впервые. Во-вторых, оно прямо или косвенно повлияло на воспитание целой группы талантливых специалистов в сфере китайской архитектурной науки, в области просвещения, охраны исторических зданий, дизайне, строительных работах и т.д.

В-третьих, сообщество добилось значительных успехов в изучении китайской архитектуры и собрало немало материалов.

В-четвертых, оно внесло ощутимый вклад в создание правильного подхода к защите культурных ценностей. После начала исследований деятелями Научного сообщества архитекторов Китая архитектурной науки была предпринята попытка отбросить известные во всем мире своими результатами старые принципы мышления, заключавшиеся в концепции «разрушать старое и строить новое», а также заменить их на поиск направлений и мер научной защиты памятников культуры, основанных на изучении и исследованиях, выдвинуть новую точку зрения на сохранение памятников культуры, центральным положением которой стало максимально возможное увеличение срока жизни памятников старины» [1]. В июне 1932 года основоположник охраны архитектурных памятников культуры Лян Сычэн опубликовал в третьем томе второго выпуска «Сборника Научного сообщества архитекторов Китая» статью «Изучения ворот храма Дулэ Гуа-ньинь уезда Цзисянь». В ней были выдвинуты предложения и размышления о практике и способах сохранения культурного наследия Китая – это исторически важный литературный труд в историческом процессе охраны китайского культурного наследия.

«В процессе сохранения наследия прежде всего нужно привлечь внимание общественности, дать гражданам возможность понять ценность архитектуры для культуры, ценность храмов и ворот в истории китайской культуры и архитектуры – это коренной метод их защиты. Было предложено избрать лучшим средством защиты исторических зданий «сохранение текущего состояния», однако при восстановлении нет стопроцентных гарантий, его нелегко осуществить». Эти дальновидные рассуждения стали одним из важных начальных законов теории и практики сохранения и восстановления культурного наследия Китая. Позднее выдвинутые Научным сообществом архитекторов Китая принципы практического сохранения культурного наследия, например, «старое как старое», «сохранение изначального облика» и «восстановление» стали базовыми концепциями и направлением теории и практики сохранения культурного наследия Китая. В снтябре 1935 года, опубликованный в первом номере пятого тома «Сборника Научного сообщества архитекторов Китая» «План по строительству и реставрации Храма Конфуция в уезде Цюфу» – это один из важных, достаточно законченных и системных практических примеров процесса сохранения китайского культурного наследия раннего периода. В «Плане по строительству и реставрации Храма Конфуция в уезде Цюйфу» указано: «С точки зрения проектировщика то, где мы находимся сегодня, с одной стороны, кардинально отличается от того, где каж- дый раз находились при реставрации мастера прошлых веков: раньше единственным объектом для реставрации были разрушенные дворцы императора, которые нужно было превратить в крепкие и роскошные. Если можно было разрушить старую комнату и соорудить вместо нее другой новый зал, то это считалось непревзойденной заслугой и добродетелью. Но сейчас наша работа отличается, мы должны быть ответственны за сохранение или восстановление исторических знаний каждой эпохи».

Так как отношение китайцев к историческим зданиям всегда было основано на концепции «превращения старого в новое», а не «сохранении старинных зданий в прежнем виде», ремонт каждый раз представлял из себя не реставрацию отдельной части, а перестройку всего здания, раз за разом портился вид исторических построек. Особенно в период династии Мин все здания, независимо от их изначального облика, в конечном итоге вливались в архитектурный стиль времени» [2]. Эта мысль Лян Сычэна оказала глубокое влияние на охрану памятников Китая. Данная концепция – мощное воззвание к изменению тех ошибок в охране памятников культуры, которые долго по привычке совершались из-за устаревших взглядов. Творческая теория реставрации была близка по духу международным течениям в этой сфере (Афинская хартия). «Продление жизни», «возвращение молодости», «реставрация старого так, чтобы оно оставалось старым», «обновление» и другие идеи реставрации имеют внутреннюю историческую связь с направлением современных концепций «главное – это защита и реанимирование», основополагающими принципами «неизменности первоначального состояния памятников культуры» и «использованием новых методов и материалов». Выдвинутые в «Плане по строительству и реставрации Храма Конфуция в уезде Цюйфу» основные идеи и аналогии, касающиеся смысла, ценности, целей, принципов, программы и методов охраны культурного наследия, по-прежнему являются эталоном и образцом для охраны культурного наследия Китая» [3].

• 2.    Принципы охраны культурных памятников после образования КНР

1)    принцип восстановления прежнего состояния

После 1950 года в Китае был развернут профилактический ремонт некоторых памятников культуры. В то время руководствовались следующими принципами реставрации: высшая цель охраны культурных ценностей – это восстановление прежнего состояния древней архитектуры.

Архитектор, занимающийся памятниками древности, Юй Минцянь в 1957 году опубликовал статью «О профилактическом ремонте древней архитектуры», в которой подчеркивалось: «Так как никакое сооружение не может не испытать на себе разрушение от природных и человеческих факторов последующих эпох, главная цель реставрации заключается в том, чтобы восстановить то, что кажется нам разрушенным или ис- каженным, чтобы люди смогли лучше познакомиться с историческим обликом зданий». «В идеале ожидается, конечно, что получится отреставрировать здание таким образом, чтобы оно выглядело точно так, как в эпоху, когда было построено. Правильная реставрация только повышает его ценность». Специалист по историческим зданиям Ци Интао в статье «Некоторые проблемы реставрации исторических зданий в наши дни» утверждает следующее: «Восстановление прежнего состояния – это наивысший принцип профилактического ремонта исторических зданий. Только вернувшись к первоначальному состоянию, в котором здание находилось, когда только было построено, можно точно объяснить реальный уровень технологии данного места и периода, веяния искусства и др.». Ци Интао считал: «Работа по восстановлению прежнего состояния – кропотливая и трудная, научные требования крайне высоки, нелегко по-настоящему им соответствовать, поэтому при обычном профилактическом ремонте не слишком стремятся к восстановлению прежнего состояния».

2)    старое как старое

В реставрации древних зданий существует важный подход «старое как старое». Лян Сычэн полагал, что при ремонте зданий, представлявших собой памятники культуры, нужно сохранять вид, соответствующий эпохе, чтобы людям казалось, что они «полны энергии, несмотря на старость», а не «превращать старость во вторую юность». Ци Интао полагал: ««Старое как старое» – это цель, направленная на то, чтобы после реставрации историческому зданию были приданы черты эпохи, а также техническая мера по управлению обликом здания». «Во время работ по ремонту исторических зданий, не важно, призваны ли они привести строения в изначальное состояние или сохранить текущее – в конечном итоге реальным результатом, помимо укрепления здания, должно быть придание зданию черт времени, воплощение четкого ощущения его древнего возраста. Источник этого ощущения получается не только благодаря анализу структуры – нельзя также оставлять без внимания цвет и блеск… Такой результат реставрации складывается из множества фактора, при этом технические мероприятия называются «старое как старое»» (к примеру, реставрация главного зала храма Наньчань).

Во «Временных административных правилах охраны памятников культуры» от 1961 года указано: «Во время ремонта и обслуживания всех установленных в качестве объектов охраны культурных ценностей монументов, исторических зданий, храмов в пещерах, каменных барельефов, скульптур и др. (в том числе и принадлежащего им движимого имущества), необходимо строго соблюдать принципы «восстановления прежнего состояния» или «сохранения текущего состояния». Восстановление прежнего состояния – это высшая цель, а сохранение текущего состояния – минимальное требование», в этом предложении в полной мере продемонстрирована связь между двумя этими принципами.

• 3)    неясное представление о «Принципах о неизменности первоначального состояния памятников культуры»

В 1982 году в статье 14 «Закона об охране памятников культуры» эта формулировка становится расплывчатой. Разногласия во мнении, что именно должно считаться изначальным состоянием, в большой степени ограничили развитие охраны памятников культуры Китая. Из-за недостаточного единства в понимании этого вопроса наблюдаются различия в охране и реставрации исторических зданий: «иногда сохраняется основное здание, но разрушается общий архитектурный план; иногда при реставрации пользуются современными материалами (ферроцемент), иногда это делается даже на видных местах, что изменяет свойства и конструкцию здания. Порой, не имея данных для восстановления здания или обладая ими в недостаточном количестве, восстановление ведется произвольно, что причиняет большой ущерб чертам эпохи здания, снижает научность, а также его ценность в качестве памятника культуры» [4].

На первоначальное состояние исторических зданий с давних пор существует несколько точек зрения: согласно первой из них, предполагается, что первоначальный вид исторического здания – это конкретное воплощение его исторической, художественной и научной ценности, оно изменяется со временем и становится все более «древним». Такой стиль полностью соответствует возрасту здания в несколько сотен или даже тысяч лет, а такой соответствующий действительности неподдельный и крепкий облик и есть «первоначальное состояние». В ходе истории здание много раз было дополнено и починено, порой даже изменялась его конструкция, это исторические изменения, если что-то было добавлено или изменено, то это облик, сформированный историей, это следует также относить к первоначальному состоянию и охранять. Вторая точка зрения заключается в том, что первоначальное состояние здания – это облик, сформированный при начале его постройки. Существует и третий подход, при котором считают, что облик древней архитектуры в момент ее сооружения – это первоначальное состояние, после реконструкции – это тоже первоначальное состояние, измененные в дальнейшем части также являются первоначальным состоянием, первоначальное состояние не одно, их несколько» [4]. Специалист по историческим зданиям Ци Интао считал, что принцип «неизменения первоначального состояния», в сущности, включает в себя восстановление изначального состояния и сохранение текущего состояния [5]. Такой нечеткий принцип зачастую может вызвать неразбериху в практике защиты памятников культуры.

Эволюция принципов по сохранению культурного наследия Китая постепенно начала развиваться на фоне непрерывного столкновения и практики старой традиционной точки зрения и новых принципов защиты культурного наследия. Постепенно была создана достаточно цельная, включающая разные виды культурного наследия Китая система защиты.