Эколого-туристский региональный ландшафт в контексте социального конструктивизма

Освоение и обживание новых пространств является одним из маркеров сегодняшнего дня. На наших глазах, как справедливо отмечает А. Тоффлер, осуществляется исторический процесс «разрушения значения места в человеческой жизни». Он указывает на то, что идет процесс воспитания новой расы кочевников, причем размеры, значимость и масштабы их миграции трудно предположить [1]. С каждым годом фиксируется все более стремительный рост числа людей, для которых ежедневные поездки, путешествия и перемена места жительства становятся нормой. Этим обстоятельством детерминирован поворот исследовательского интереса к проблемам мобильности в социокультурной среде. Все чаще ученые задаются вопросом, как и почему туризм из элитарного вида отдыха для очень небольшой по численности группы людей фактически превратился в символ массового потребления и тем самым стал одним из законодателей моды на стандартизированные удовольствия. В свою очередь, современные туристские практики актуализируют проблему производства новых туристских мест и достопримечательностей, имиджей и брендов. «Туризм и путешествие творят свою собственную систему сигнификаций, создавая способы конструкции себя и других» [2].

В контексте обозначенной проблематики особое значение приобретает вектор «туристической рефлексии», которая, по мнению Дж. Урри, «дает возможность идентифицировать конкретное место в географических, исторических и культурных координатах и определять его существующие и потенциальные материальные и семиотические ресурсы» [3]. Всплеск «туристической рефлексии» обусловил появление различных технологий, процедур, критериев оценки любой точки планеты с позиций стандартов глобального туризма. Теперь любой город, населенный пункт – по большому счету, любое место – можно изучать и модифицировать в контексте стремительно изменяющегося мирового порядка. Такие процедуры, как полагает Дж. Урри, явились основой изобретения, производства, продажи и распространения (с помощью телекоммуникационных средств) новых или заново «упакованных», отличающихся друг от друга или занимающих отдельную нишу

Работа подготовлена при поддержке РГНФ в рамках проекта (№ 12-03-00426а).

мест и их визуальных репрезентаций, предлагая модели глобального пространственного устройства [4]. Прежде всего, речь идет об актуализации процессов конструирования социокультурной матрицы определенного места или объекта, наделенной смыслами, ассоциациями и воспоминаниями. В результате мы имеем возможность организации целостного туристического ландшафта, представляющего собой не только сотворенную и измененную человеком природную форму, но и своеобразный культурный продукт со многими слоями значений, которые требуют вдумчивого «прочтения» и осмысления.

В данной работе, опираясь на принципы социально-конструктивистской парадигмы, мы предпринимаем попытку создания эколого-туристской матрицы Курского региона. Это, на наш взгляд, позволит осуществить деятельностно-ориентированную научную рефлексию сложившихся в области туристских практик и определить при этом роль основных социальных конструктов в диссеминации туристского имиджа данной территории.

Конструирование ландшафта в основе своей подчинено созданию сообщения, которое должно быть соответствующим образом принято, понято и в определенной степени присвоено для того, чтобы запустить ответные переживания и действия. Следовательно, первой задачей в процессе создания (построения) эколого-туристской матрицы региона становится привлечение туристского внимания. С этой целью мы проявили потенциальные образные узлы Курской области, определили их значимость во внелокальном социокультурном пространстве и установили содержательные взаимосвязи отдельных элементов:

• >    Соловьиный край - Курский соловей - Соловьиная роща

Музей соловья Соловьиная трель

• >    Соловьиный край - Курская Дуга - Триумфальная арка

• >    Соловьиный край - Железная руда - Курская магнитная аномалия

• >    Соловьиный край - Чернозем - Центрально-Черноземный заповедник им. В.В. Алехина – Курская растительная аномалия – Стрелецкая степь

• > Соловьиный край - Коренная пустынь - Курская Коренская ярмарка

Курская Коренная икона

Божией Матери «Знамение»

Дроняевская игрушка

Сергиево-Казанский собор Знаменский собор

Серафим Саровский

> Соловьиный край - Курский соловей - Надежда Плевицкая

Дежкин карогод Тимоня – Курский карогод с. Плехово

> Соловьиный край - имена

Князья Барятинские

Г.В. Свиридов Е.И. Носов

В. Клыков

Усадьба «Марьино»

Курские песни

> Соловьиный край - Славянское содружество - Фестиваль «Курская Аномалия»

Составление подобной схемы в качестве основы эколого-туристической матрицы региона позволяет наглядным образом смоделировать потенциальные и уже индентифицированные и разработанные имиджи территории.

Вектор конструирования туристской матрицы мы плавно перемещаем на позиции удержания внимания привлеченных в регион посетителей. Эвристичной в данном плане нам представляется концепция Дж. Урри относительно туристского взгляда, который, по мнению автора, «всегда включает отношения между телами, пребывающими в движении». В свою очередь, тела «представляют себя в пространстве ощущений «других» и в многообразных чувственных ландшафтах». Они прокладывают путь между непосредственным восприятием внешнего мира, в котором они физически перемещаются… и дискурсивно опосредованными чувственными ландшафтами, в которых артикулирован социальный вкус и различие, идеология и значение [5]. Таким образом, установление связей между дискурсом и телом будет способствовать фиксации туристского взгляда.

Исходя из основных положений данной концепции, мы осуществили выявление знаковых локусов регионального пространства, обладающих особыми смысловыми значениями и формирующих собственно «тело» территории. Для этого в апреле – мае 2011 г. при участии сотрудников научно-исследовательской социологической лаборатории Курского государственного университета было проведено качественное социологическое исследование методом фокусированного нарративного интервью, в ходе которого респонденты в свободной форме размышляли о символичных, по их мнению, местах Курской области.

«В темной синеве обширного коренского леса сияют золотом кресты монастырских церквей, белокаменные своды стройными уступами спускаются к реке и надкладезной церкви Живоносного источника, напоминая своды в пещеры Киево-Печерской лавры или прибрежные афонские монастыри, - рассказывает юная курянка о Коренной пустыни. - Это достопримечательность не только Курского края, но и всей России. Сюда приезжают люди со всей нашей необъятной Родины. Приезжают, чтобы соприкоснуться с чем-то прекрасным, умиротворенным и святым. Чтобы позабыть на какое-то время о мелких будничных заботах и стать чуть ближе к Богу».

Не случайно, по мнению местных жителей, «это место было избрано для спасения душ человеческих. Сама Царица Небесная указала на него чудесным явлением Своего Образа на опушке глухого леса. С тех самых пор уже более семи столетий не умолкает здесь молитва». Гости Курского края называют Коренную пустынь тем местом, « в котором должен побывать каждый православный человек и о посещении которого останутся только самые теплые и светлые воспоминания».

Многие респонденты схожи во мнении, что «красива Курская земля, но нет в ней более изысканного и прекрасного места, чем «Марьино». Да и во всей огромной России немного найдется дворцово-парковых ансамблей, способных затмить это удивительное творение рук человеческих, умов и талантов».

С особой гордостью куряне рассказывают о природных богатствах региона: «Поистине уникальное, удивительное пространство Курского края - это наш заповедник - пестрый ковер всевозможных трав и цветов, а где-то там...тонкая линия горизонта...холмики-курганы и созвездия кудрявых дубрав»; «Природа щедро одарила Курскую землю, и мы по праву гордимся нашим плодородным черноземом!»; «Мы - «обладатели» величайшего в мире железорудного бассейна -Курской магнитной аномалии!»

Мемориальный комплекс «Курская дуга» и Мемориал «Памяти павших в Великой Отечественной войне 1941 – 1945 гг.» куряне называют «символами великого патриотизма русского народа». «Пройдут годы, десятилетия, уйдут из жизни свидетели «огненных» лет - останутся лишь обелиски вечной памяти и скорби. Пока жив народ, будет жить и светлая память о тех, кто пал в горячих сражениях, защищая Отечество».

«Живым сердцем Курска» горожане называют Знаменский собор, а «голубым чудом, устремленным в небеса», «священным памятником молитв» - считают Кафедральный собор Сергия Радонежского и Иконы Божией Матери «Казанская».

Радостным событием для многих курян стало посещение не так давно открывшегося музея « Курский соловей»: «...ликует душа, замирает сердце, захватывает от восторга дух, хочется петь, жить и любить! Здесь открывается вдруг неожиданное в привычном, удивительное в про- стом...»; «Действительно, Маэстро русского леса - соловей - в нашем крае является олицетворением радости, свободы и жизни!»

Проведенное исследование позволило нам определить ключевые, символически значимые, смыслообразующие локусы регионального пространства.

• 1.    Коренная пустынь – духовный центр юга России, место обретения Чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Знамение» Курской Коренной.

• 2.    Центрально-Черноземный государственный природный биосферный заповедник им. проф. В.В. Алехина – место сохранения эталонных целинных черноземов и участков степей с богатейшим видовым разнообразием травянистой растительности.

• 3.    Курская магнитная аномалия – крупнейший в мире железнорудный бассейн.

• 4.    Жемчужина дворцово-парковой архитектуры, исторический памятник России – имение князей Барятинских «Марьино», в настоящее время санаторно-курортный комплекс управления делами Президента Российской Федерации.

• 5.    Мемориальный комплекс «Памяти павших в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.» – Мемориальный комплекс «Курская дуга» – дань памяти трагическим событиям Великой Отечественной войны.

• 6.    Сергиево-Казанский собор – «священный памятник молитв и благословения святителя Иоасафа Белгородского чудотворца» и «благодатного воспитания преп. Серафима Саровского чудотворца».

• 7.    Знаменский собор – храм во имя иконы Божией Матери «Знамение».

• 8.    «Курский соловей» – музей живого символа Курского края («дивный музей о дивной птице»).

Отметим, что знаковые места территории края заложили основу создания программирующих нарративов. Нельзя не согласиться с М. Маклюэном, который утверждает: «Устное слово было первой технологией, благодаря которой человек смог выпустить из рук свою среду с тем, чтобы схватить ее по-новому» [6]. Слова, полагает он, представляют собой «сложные системы метафор и символов, переводящие опыт в наши выговариваемые, или выносимые вовне, чувства. Это технология эксплицитности. Благодаря переводу непосредственного чувственного опыта в голосовые символы можно в любое мгновение пробудить и восстановить из памяти весь мир» [7]. Таким образом, топонимические коды придают ландшафту уникальное значение, открывая для нас новый мир ассоциаций и историй. Герменевтический анализ текстовых конструкций описательного характера позволяет выявить новые смыслы локального пространства: «Весь человеческий опыт – это рассказ, с помощью которого мы образно реконструируем его… и каждое столкновение со священным укоренено в месте, в социопространственном контексте, богатом мифами и символами» [8].

Тексты, сопровождающие ландшафты, будь то рекламный слоган, легенда, передающаяся из уст в уста, или же типичный текст их туристического буклета, являются мощным инструментом социального конструирования ландшафта. Выделение особенно ярких и метких текстовых «картинок», характеризующих Курский регион, позволило нам составить целостное видение образа территории.

«Курск - край былинный, край соловьиный! Соловей, соловушка, соловейко - живой символ курской земли. Слушая его звонкое пение, радуется и печалится русская душа.»

«Трудно представить курский пейзаж без лесов, степей, холмов, рек и озер, заповедных уголков, где обитают редкие птицы и млекопитающие животные, растут уникальные растения, которые создают особое чувство времени и красоты.

Вольный Сейм и тихая Тускарь, задумчивый Пселл и омутовая Свапа, негромкоголосые Суджа и Рать. Эти реки стали причалами Курска и Рыльска, Льгова и Обояни, Дмитриева и Железногорска .

Здесь в общении с природой иной ход времени. Свои таинства. Скрещение эпох, украсивших этот благословенный край. Здесь особенно ярко проявляется чувство Родины, наших корней.»

• «О , светло светлая и красиво украшенная земля Русская!» - восхищался князь Олег. Это и о нас, о нашей священной курской земле, частице великой России.

Волею самой судьбы курская земля стала символом стойкости духа и веры, колыбелью тысяч талантливых людей - князей, купцов, губернаторов, военачальников, педагогов, священнослужителей, ученых, писателей, поэтов, певцов, композиторов, народных умельцев, артистов.

И это не случайно, потому что курская земля несет на себе все изгибы, раны и величие минувших веков: войны и пожары, голод и революции, разрушения и реформы, утраты и обретения, падения и взлеты…»

«На крутых виражах истории земля курская – явление уникальное, не глухая провинция, а очаг высокой, самобытной и яркой культуры». Вместе с тем «выгодные торговые пути, тучные черноземы, неисчерпаемые подземные сокровища» предопределили и «бурную экономическую жизнь Посемья на многие века вперед. А если учесть, что куряне изначально люди, сильные умом и трудолюбием, любознательностью и основательностью, то не трудно понять, что все это богатство, данное курской земле самой Природой, попало в надежные руки».

«Прошлое дано нам и в испытание, и в гордость. И мы всегда будем зависеть от него, каким бы оно ни было. На него мы смотрим с разных сторон, но при этом всегда ищем нравственные, духовные опоры, которые помогали нашим предкам выстоять в годины испытаний, преодолевать все превратности исторических переворотов и которые смогли передать нам через века не только экономические, духовные и культурные традиции, но и тепло очей земли с ее святыми далями и необъятными просторами».

«В конце лета на курскую землю всегда приходит праздник победы русского оружия и русского духа в знаменитой Курской битве…» Это грандиозное и беспрецедентное событие Великой Отечественной войны несопоставимо по масштабам ни с каким другим в истории войн народов всего мира. Курская битва – это как пароль победы над темными силами зла».

Дорогой ценой досталась эта победа. Сегодня на курской земле о ней напоминают свыше 400 памятников боевой славы… «Это – солдаты истории. По ним даже камни плачут. Они – из той страны, из того времени, их той эпохи, которая называлась советской. Но они бесконечно близки нам и дороги».

Знамениты на весь мир курские аномалии – магнитная и ботаническая. «На сотни километров с северо-запада на юго-восток протянулась великая железорудная гряда. Это одна из крупнейших в мире природная кладовая железных руд… Еще одна наша достопримечательность – Центрально-Черноземный биосферный заповедник им. профессора В.В. Алехина – включен в сообщество международных биосферных заповедников и является всемирной лабораторией ученых-ботаников, метеорологов, гидрологов, зоологов, географов».

«Коренная пустынь земли курской – один из самых известных духовных центров России. Именно здесь явилась людям главная православная Святыня Курского края - чудотворная икона Знамения Божией Матери».

«Икона всегда являлась для человека неким посланием от Бога, которое он свято хранил. Наш регион благодаря иконе является достаточно известным не только по всей стране, но, можно сказать, всему миру. Это духовный символ возрождения религии и веры. … необходимо помнить и хранить этот символ. Благодаря этому символу жив народ…»

«Жемчужиной Курского края поистине считают памятник дворцово-паркового зодчества – Марьино — родник животворный, чудодейственный... А сколько их, родников оскверненных, покинутых и навсегда ушедших, но мест памятных... Сколько их еще тихим неприметным ручейком струящихся, ждущих очищения и рук преображающих...»

«Вот такая она, курская земля, – священная, щедрая и притягательная!»

Сюжетная линия данного программирующего нарратива сводится к «временной оси», предписывающей человеку статус путешественника в пространственно-временном континууме. В памятных ландшафтах территории региона люди постигают и передают смысловые исторические значения, обеспечивая тем самым непрерывность и идентичность поколений. Использование исторического контекста представляется важным инструментом превращения определенной местности в объект «пристального взгляда туристов».

Создание нарративной характеристики территории через призму оси времен коррелирует с выделением и осмыслением мифологических сюжетных линий конкретного ландшафта. Турист, по мысли З. Баумана, «сознательно и систематически ищет приключений, новых, не похожих на старые переживаний, поскольку радости давно знакомого вошли в привычку и больше не прельщают» [9]. Именно поэтому специально написанные или литературно обработанные легенды территории вызывают живой интерес у путешественников, порождая тем самым желание и стремление посетить и воочию увидеть таинственные, загадочные места и объекты. Так, история заселения курских земель порубежным их положением в Московии обусловила создание разбойничьих легенд и преданий. «Рассказы поражают разнообразием сюжетов и мотивов. Герои – личности сильные, яркие – делятся, как и положено, на злых, коварных, жестоких (Жиган, Журавлиная лапка, Егерь» и романтических «Робин Гудов»…С темой разбойничества тесно связаны сюжеты преданий, рассказывающие о кладах, зарытых якобы по всей Курской земле. «Клад» в курских легендах – самостоятельный герой, мифическое существо, подвластное заклятиям и охраняемое нечистой силой…Золотые кареты, бороны и кони, сундуки и бочки с сокровищами искушали и искушают по сей день искателей приключений».

Особую значимость в контексте указанных сюжетных зарисовок приобретают нарративные характеристики так называемых ивент-символов ландшафта. Другими словами, речь идет о привлечении туристского внимания к региону за счет ярких культурных событий, происходящих на данной территории. Ивент-символами Курской области по праву можно считать Курскую Корен-скую ярмарку – «пример гармоничного единения духовного и экономического развития Курского региона»; Международный фестиваль «Джазовая провинция» – «музыкальный вестник мира, заставляющий биться тысячи сердец как одно, в такт вечно молодого, неумирающего Джаза»; Международную «фестивальную поляну » авторской песни «Соловьиная трель».

Таким образом, мы видим, что социальное конструирование эколого-туристского ландшафта Курского региона основывается на идеях корреляции окружающей среды, образа, действия и нарратива. Данный ландшафт вписывается в нашу социокультурную идентичность, отношения и жизненный сценарий и предполагает активную позицию в последовательности жизненных событий. В определенной степени конструирование эколого-туристских ландшафтов призвано преодолеть возрастающую эмансипацию человека от места, вернуть связность и осмысленность пространственной организации жизни, которую мы теряем в разъединении, отсутствии обязательств и беспредельной свободе. Вместе с тем, представляя собой позитивный, «возвышенный» с аксиологической точки зрения и в то же время весьма вариативный образ, сконструированная экологотуристская матрица региона является важным элементом стратегического планирования имиджа территории.

Наличие в регионе подлинного, глубокого и достаточно емкого эколого-культурного ландшафта предполагает рекреационное его использование в контексте гармоничной социоприродной целостности. В этой связи приоритетное значение в процессе развития региональной туристской деятельности приобретают принципы и требования экологического императива. Данное понятие коррелирует с идеей интегративного мировоззренчески-этического итога осмысления самого факта проявления экологических проблем и предполагает стремление к концептуальному изменению образа природной среды и пониманию места человека в ней. Туристическая практика обеспечивает реализацию такого подхода, как правило, за счет эколого-ориентированных программ, подразумевающих осуществление путешествий по уникальным территориям, аттрактивность которых обуславливается наличием тех или иных природно-культурных достопримечательностей. При этом главная задача подобных путешествий заключается в построении диалогичных и экофильных образцов взаимоотношений рекреантов с природной средой.

Создание и поддержание эколого-культурных ландшафтов в российских регионах соответствует идее обустройства России, а также органично развивает идею сбережения народа, сбережения страны (целостности России), обережения и развития уникальной российской культуры. Данная идея альтернативна отношению к человеку как фактору, материалу, который может расходоваться в соответствии с теми или иными потребностями и целями государства, в ней проявляется особая ценность человека и культуры, что соответствует утверждаемой сегодня антропо-экологической парадигме.