Электронное издание писем Амвросия Оптинского

Духовными советами преподобного Амвросия (1812–1891) руководствовались такие видные философы и писатели, как Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский. Они посещали эту обитель с надеждой получить благословение и укрепить свои духовные силы. С благоговением эти люди изучали и описывали Оптину пустынь, так как малейшее знакомство с жизнью и деятельностью оптинских старцев порождает в душе исследователя стремление глубже изучить и определить ее значение в истории Русской церкви. И. В. Киреевский прямо говорит, что для ознакомления с христианством необходимо познакомиться с жизнью оптинских старцев [9; 4].

Слушали беседы старца Амвросия и пользовались его духовными советами А. П. Толстой, С. П. Шевырев, К. Н. Леонтьев, В. А. Вейденгам-мер и др. К Достоевскому старец отнесся с уважением и сказал о нем: «это кающийся» [9; 193]. Иеросхимонах Иосиф пишет, что беседы Достоевского с иеросхимонахом Амвросием длились подолгу «о многих насущных вопросах духовной жизни и спасения души. Вскоре затем появились в печати “Братья Карамазовы”, написанные отчасти под впечатлением посещения им Оптиной пустыни и бесед с отцом Амвросием» [6; 8].

К. Н. Леонтьев провел под непосредственным руководством старца Амвросия последние годы жизни, а за несколько дней до кончины старца, приняв тайный постриг, переехал в Сергиев Посад (Троице-Сергиевой лавры), где вскоре скончался [11; 115]. Л. Н. Толстой, говоря о старце, отмечал: «Этот отец Амвросий совсем святой человек. Поговорил с ним, и как-то легко и отрадно

стало у меня на душе. Вот когда с таким человеком говоришь, то чувствуешь близость Бога» [13; 114]. В. В. Розанов писал о старце: «Все поднимаются духом, только взирая на него, как это явно записано об отце Амвросии. Самые проницательные люди посещали его: Толстой, Достоевский, Леонтьев, Вл. Соловьев, и никто не сказал ничего отрицательного. Золото прошло через огонь скептицизма и не потускнело» [13; 123].

По воспоминаниям современников, «о. Амвросия нельзя себе представить без участливой улыбки, от которой становилось как-то весело и тепло, без заботливого взора… также трудно представить его и без того оживления во всем (в движениях, в горящих глазах), с которым он вас выслушивает и по которому вы хорошо понимаете, что в эту минуту он весь вами живет и что вы ему ближе, чем сами себе» [12; 113].

Имя отца Амвросия знал и Афон, и святой Иерусалим – весь православный Восток. К старцу непосредственно или письменно обращались лица других исповеданий. Так, в Оптину приезжал реформатский суперинтендент Москвы Карл Зедергольм. А его сын Константин, учившийся в Московском университете, подолгу беседовал с отцом Амвросием и закончил тем, что перешел в православие, поселился в Оптиной, был пострижен в рясофор в келье старца Амвросия, а затем принял монашество под именем Климент1.

Эпистолярное наследие оптинского старца Амвросия (Гренкова) достаточно обширно. Из его сочинений до революции были изданы «Сборник писем и статей оптинского старца, ие-росхимонаха Амвросия» (вып. I, М., 1894; вып.

II, М., 1897); «Поучение старца иеросхимонаха Амвросия о том, сколь много мы заботимся о теле и сколь мало о душе, а также о покаянии» (М., 1896); «Душеполезные наставления старца Оптиной пустыни, иеросхимонаха Амвросия» (М., 1898); «Собрание писем к мирским особам» (М., 1906; переизд. 1908); «Собрание писем к монашествующим» (Сергиев Посад, 1908–1909). После открытия Оптиной пустыни в середине 1990-х годов интерес к творчеству оптинских старцев повысился. Сборники писем преподобного Амвросия стали переиздаваться. Так были переизданы «Собрание писем оптинского старца Иеросхимонаха Амвросия к мирским особам» (Кемерово: Знаменская церковь, 1991); «Собрание писем оптинского старца иеромонаха Амвросия в трех частях к монашествующим и мирянам». Ч. 1 (М.: Паломник, 1995); «Письма великих оптинских старцев» (Изд. Сретенского монастыря, 2003); «Собрание писем к мирским особам» (Изд-во Свято-Введенской Оптиной пустыни, 2003); «Преподобный Амвросий Оптинский и Ахтырский Гусёвский женский монастырь» (Волгоград, 2005); «Умудряйся и смиряйся»: Сб. писем / Сост. В. В. Кашириной (М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006); «Преподобный Амвросий Оптинский». Полное собрание писем в трех частях (Успенско-Казанский монастырь, 2009); «Собрание писем оптинского старца Амвросия» (М.: Изд. Введенского ставропигиального мужского монастыря Оптина пустынь, 2009). Четыре письма Амвросия (к настоятельнице N. общины, к благочинной Т. монастыря монахине А., к графу А<лександру> П<етровичу> Т<олстому>) были опубликованы как приложения в книге Агапита (Беловидова). Житие преподобного Амвросия, старца Оптинского в двух частях (Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, 2008).

В 2002 году вышла симфония, составленная по письмам и отдельным сочинениям преподобного Амвросия Оптинского. В 2006 году симфония, дополненная материалами из ранее неиспользованных писем, была переиздана2. Письма отбирались издателями по наиболее часто интересующим адресатов вопросам. Отсюда купюры в письмах. Некоторые письма присутствуют в каждом издании, как, например ответ на письмо графа А. П. Толстого к скитскому монаху Клименту (3едергольму), в котором старцем Амвросием дается объяснение сновидения. Данные повторы объясняются тематическим подходом к составлению сборников.

На сегодняшний день из изданных собраний наиболее полным сводом писем преподобного Амвросия Оптинского является Собрание писем (1908–1909 годов). Все письма были напечатаны без имен адресатов, с купюрами, а значительная часть писем, имеющихся в рукописях, вообще не вошла в печатное собрание. Поэтому все новые издания исследовались на предмет установления фамилий и биографий адресатов преподобного Амвросия.

Эпистолярное наследие Амвросия Оптин-ского впервые исследовалось с учетом как духовного аспекта, так и историко-литературного контекста. Издание писем преподобного Амвросия Оптинского сопровождается историкокультурными комментариями, основанными на изучении архивных материалов преподобного Амвросия (Гренкова). По результатам исследования на сервере филологического факультета Петрозаводского государственного университета создан сайт, посвященный Амвросию Оптин-скому. Содержание сайта составляют следующие разделы: «О Амвросии Оптинском» (жизнеописание преподобного, краткая характеристика эпистолярного наследия)», «Оптина пустынь во время пребывания в ней преподобного», «Эпистолярное наследие преподобного Амвросия». Центральный раздел ресурса – тексты писем преподобного Амвросия. Адрес сайта: http:// smalt.karelia.ru/~filolog/amvrosy/index.html.

В электронном издании полного собрания писем иеросхимонаха Амвросия духовные письма представлены в двух разделах: к мирянам и монашествующим; причем последний подразделяется еще на два: монахам и монахиням. Персоналии следуют в алфавитном порядке, при распределении писем к одному адресату сохраняется хронологический принцип. Письма без дат располагаются в конце.

Особенностью подготовки к публикации писем преподобного Амвросия Оптинского является то, что при этом активно изучались автографы старца из фондов Оптиной пустыни, хранящихся в Научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки (далее – НИОР РГБ). Атрибуция ранее не известных материалов из рукописных фондов Оптиной пустыни – писем преподобного Амвросия Оптинского, а также выявление редакций и уточнение датировки многих рукописных источников позволили сделать более обстоятельные наблюдения и выводы.

Работа с эпистолярным наследием преподобного Амвросия проходила поэтапно: сначала проводилась оцифровка как ранее изданных писем, так и неопубликованных; самым трудоемким этапом был компьютерный набор писем с рукописей XIX века, затем осуществлялось разыскание неопубликованных писем. Некоторые места в письмах преподобного не были разобраны по причине плохой сохранности бумаги, на которой они писались: оборванные края, чернильные кляксы, ветхость бумаги, выцветшие чернила. Часть неразобранных мест связана с почерком Амвросия. Произведен сравнительный анализ рукописных текстов и их изданных вариантов. Выявлены многочисленные купюры, неточности. Встречаются случаи, когда редакторы сокращали и объединяли в одно два письма. Также обнаружены три письма, принадлежащие авторству Макария Оптинского, но ошибочно приписанные Амвросию. Речь идет о письмах Константину Зедергольму, хранящихся в НИОР РГБ: Ф. 107. К. 7. Ед. хр. 08. Л. 89–89 об., 92– 92 об., 90, 91 (автограф преподобного Макария); Л. 106–108 (автограф преподобного Макария); Л. 117–120 (писцовое рукой преподобного Амвросия с автографом преподобного Макария). Впервые эти три письма были опубликованы с купюрами: «Собраніе писемъ Оптинскаго Старца Амвросія къ мірскимъ особамъ» (Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни. Козельск, 2003. С. 344–355). Они же были переизданы: «Преподобный Амвросий Оптинский». Полное собрание писем в трех частях» (Успенско-Казанский монастырь, 2009. С. 706–708). Первое письмо снабжено примечанием: «Настоящее письмо напечатано в собрании писем иеросхимонаха Макария (с. 655), но так как редакция его принадлежит отцу Амвросию, то оно перепечатывается и здесь с дополнением. Письма № 226–228 адресованы к одному лицу». Ошибка могла быть вызвана, во-первых, тем, что в писцовом письме есть следующая приписка: «О. Амвросий тебе кланяется, мы вместе с ним судили о писанных предметах»3, а во-вторых, тем, что преподобный Амвросий окормлял Константина Зедергольма.

Определенную сложность представляло установление фамилий адресатов. Фамилии одних были надписаны на оборотах писем (например: монахиням Марии Поливановой4, Херувиме Квитницкой5, Митрофании Бернацкой6). Фамилии других, например супругов Саломон7, Никифора Стефановича Степанова8, выявлялись из контекста писем. Из письма преподобного Амвросия Тучниной Марии Сергеевне9 стала известна фамилия Марии Ильиничны Авдений10. Фамилия Тучниной, а не Тучкиной, как ошибочно указано в описании рукописи НИОР РГБ, восстановлена из письма к неизвестной адресатке11.

Третьи фамилии восстанавливались из Ключа, составленного издателями писем преподобного Макария Оптинского в 1861–1863 годах и хранящегося в НИОР РГБ: Ф. 213. К. 43. Ед. хр. 09. Так установлена фамилия монахини Аркадии (в миру Анны Никифоровны Шматовой)12.

Письмо Амвросия от 10 октября 1864 года ошибочно атрибутировано в НИОР РГБ как письмо к Н. В. Гоголю13. Но Гоголь умер в 1852 году. В результате исследований выяснилось, что адресат данного письма – зять преподобного Макария орловский помещик, коллежский асессор Николай Васильевич Глебов, за которым была замужем сестра преподобного Макария Варвара Николаевна Иванова. Амвросий написал письмо, чтобы предотвратить дуэль между Глебовым и его обидчиком.

В фонде 213. К. 55. Ед. хр. 22 хранятся письма Амвросия разным лицам. Так, письма Амвросия от 10 июня 1887 года, от 26 ноября 1889 года и от 7 сентября 1891 года адресованы Виктору Алексеевичу Вейденгаммеру14, драматичная судьба которого стала сюжетом романа И. С. Шмелева «Пути небесные»15. В. А. Вейденгаммер после катастрофы с его женою, раздавленной поездом на железной дороге, поступил в Оптину пустынь, через 16 лет пребывания там скончался мирною кончиною в чине рясофорного монаха Виктора16 и похоронен на скитском кладбище17. Дарья Ивановна, к которой адресованы письма от 4 апреля, 12 апреля, 3 августа 1891 года из этого же фонда, – невенчаная жена В. А. Вейденгаммера. Известно, что Дарья Ивановна Королева была духовной дочерью старца Иосифа Оптинского [10; 5]. Вполне возможно, что Амвросий перед своей кончиной передал ее в окормление, как он поступил со многими своими шамординскими чадами.

Адресаткой писем Амвросия, хранящихся в этом же фонде18, является игумения Каширского Никитского монастыря Макария (Сомова), в миру Мария Николаевна Сомова, из дворян. С юности она жила в Белёвском Крестовозд-виженском монастыре под руководством преподобных оптинских старцев Льва и Макария. В 1841 году в результате непонимания сути старческого окормления вместе с матерью Ан-фией на некоторое время была удалена из обители. В 1862 году назначена настоятельницей Каширской Никитской женской общины, которой управляла 27 лет. 18 апреля 1884 года община была возведена в общежительный монастырь, а в 1885 году Макария была посвящена во игумению. В 1888 году удалилась на покой. Незадолго до кончины (13 февраля 1894 года) приняла тайный постриг в схиму.

Еще один адресат из этого фонда – Иоанн Евстафеев, служащий на фабрике Морозовых в г. Богородск е Московской губернии¹⁹.

В другом фонде НИОР РГБ (213 К. 55. Ед. хр. 23) также хранятся неатрибутированные письма Амвросия. Удалось установить фамилию еще одной из адресаток старца Параскевы20. Это послушница Прасковья Парфеньевна Черникова, жившая в Курском девичьем монастыре в кельях матери Херувимы (Квитницкой)21.

Биография схимонахини Марии (Поливановой) приведена Л. А. Верховской в предисловии к публикации писем к ней от старца Амвросия [3; 264–278].

Адресатка преподобного Амвросия монахиня Мелания22 – это Варвара Павловна Кузнецова, родная племянница Макария, дочь его брата Павла Николаевича Иванова. В книге «Жизнеописание Оптинского старца иеросхи-монаха Макария» (М., 1996) ошибочно указано: «Мелания – рясофорная монахиня Севского Троицкого монастыря с 1849 года. В мире Вар- вара Павловна Иванова. Племянница старца Макария», что основано на неверном прочтении дневниковой записи старца: «Павел скончался в 1831 году; одна из дочерей его, Варвара Павловна, с 1849 года посвятила себя иноческой жизни и ныне находится в Севском девичьем монастыре, именуясь в рясофоре Мелания». Запись была сделана преподобным Макарием на календаре 1840 года, но она явно более позднего характера. Из писем Макария Оптинского известно, что его племянница Варвара Иванова сочеталась браком с Доримедонтом Васильевичем Кузнецовым, и у них была дочь Клавдия23. Только с 1849 года Варвара стала жить в Севском монастыре на послушании, в рясофор была пострижена в ноябре 1856 года. Умерла в 1887 году.

Небезынтересны судьбы адресаток преподобного Амвросия – Ключарёвой Александры Николаевны, ставшей основательницей Шамординской обители, и ее матери Мартемьяновой Варвары Львовны, схимонахини Афанасии, похороненной в Оптиной24. Схимонахиня Амвросия (Шамор-динская), в миру Ключарёва Александра Николаевна (1820–1881). В 1860 году по благословению преподобного Макария Александра Николаевна и ее сын Федор Захарович, богатый тульский помещик, решили уйти из мира. Ф. З. Ключарёв поступил в скит Оптиной пустыни под духовное руководство старца Макария, принял постриг (принял схиму, скончался 21 ноября 1872 года, погребен в Оптиной пустыни). А. Н. Ключарёва поступила в Белёвский Крестовоздвиженский женский монастырь, где после 1862 года приняла постриг. Духовная дочь преподобного Амвросия жила в отдельном корпусе гостиного двора Оптиной пустыни. В 1875 году по благословению преподобного мать Амвросия приобрела имение Калыгино рядом с деревней Шамордино, в котором поселила внучек-близнецов Веру и Любовь, крестных дочерей преподобного Амвросия. Потерявшие при рождении мать, девочки отличались редким благочестием, стремились к иноческой жизни и не раз говорили, что проживут не более 12 лет. По настоянию прозорливого старца мать Амвросия сделала оговорку в завещании, что в случае смерти девочек в имении будет основана женская община. Амвросия также приобрела близлежащие села Руднево, Преображенское и Акатово. В имении возникло своеобразное иноческое общежитие: с внучками Амвросии поселились в качестве послушниц некоторые из бывших крепостных Ключарёвых и их родственницы. В 1881 году Амвросия мирно скончалась и была погребена в Оптиной пустыни. Внучки матери Амвросии, приехав весной 1883 года в Оптину пустынь, заболели дифтеритом и через несколько дней скончались в возрасте 12 лет. Похоронены недалеко от прабабушки Варвары Львовны Мартемьяновой (в схиме Афанасии). Так все семейство упокоилось в Оптиной.

Некоторые фамилии адресатов преподобного устанавливались по современным источникам. Фамилия настоятеля Калужской Тихоновской пустыни архимандрита Моисея (Красильникова) стала известна из двухтомного издания Летописи скита25 и уточнена по книге Г. М. За-пальского «Оптина пустынь и ее воспитанники в 1825–1917 годах» [4]. Фамилию настоятельницы Каширского девичьего монастыря игумении Макарии (Марии Николаевны Сомовой) нашли в справочном материале к письмам оптинского старца Иосифа (Литовкина), который составила профессор В. В. Каширина [7].

Фамилия адресата Амвросия настоятеля Мещовского Георгиевского монастыря игумена Марка (Чебыкина)26 подтвердилась в таблице настоятелей мужских монастырей Калужской губернии за 1825–1917 годы, составленной Г. М. Запальским [4; 135–136].

Фамилия супругов Б. В. и В. Н. Шидловских восстановлена из материалов отчета по гранту ОИФН РАН 2006–2007 годов «Феномен православной святости в мировоззрении и повседневной жизни русского народа» (руководитель О. В. Кириченко). Шидловские с благословения преподобного Амвросия основали в своей родовой вотчине селе Пятницком женский монастырь [14; 1291–1295].

Материалы вышеназванной статьи О. В. Кириченко помогли в установлении фамилии и биографии игумении Марии (вдовы генерала А. А. Тучкова Маргариты Михайловны Тучковой), основавшей Спасобородинский монастырь.

Особое значение в процессе исследования рукописей имело такое уникальное явление, как старчество: оптинские старцы передавали друг другу своих духовных чад постепенно. Будучи послушниками, они начинали помогать своим старцам в переписке: Макарий был письмоводителем под руководством преподобного Льва Наголкина; Амвросий – под руководством преподобного Макария и т. д. Так, адресаты преподобного Макария Оптинского супруги Саломон, Константин Карлович Зедергольм, Мария Николаевна Бернацкая, Варвара Ильинична Тимков-ская, монахиня Амвросия (в миру Александра Николаевна Ключарёва), монахиня Мелания (в миру Варвара Павловна Иванова), монахини Борисовской Тихвинской женской пустыни Курской епархии Алимпия (Сукачева) и Лаврентия (Усова), игумения Павлина (Овсянникова) являются и адресатами преподобного Амвросия Оптин-ского. Настоятельница Каширского девичьего монастыря Макария (Сомова) была поочередно чадом трех оптинских старцев: Льва, Макария и Амвросия и переписывалась с каждым из них. Анализ переписки преподобного Макария с каз-начеей Севского девичьего монастыря Рафаилой (1859) и переписки преподобного Амвросия с мо- нахиней Рафаилой (Пороховщиковой, 1863–1872) позволяет предположить, что это одно лицо.

Одним из адресатов преподобного Амвросия Оптинского был Иван Иванович Рождествен-ский27, факты биографии которого удалось установить в процессе исследования. И. И. Рождественский, купеческий сын, родился в 1858 году. Во второй половине 1870-х годов он был студентом Медицинско-хирургической академии. Прибыв летом 1878 года в Саратов, привез с собою запрещенные книги, которые распространял среди крестьян. В 1879 году находился под негласным наблюдением в Петербурге и в Саратове. Окончил академию со званием лекаря в 1882 году. Доктор медицины. В 1900-х годах – старший ординатор Николаевского военного госпиталя в Петербурге.

Также уделялось внимание кругу лиц, упоминаемых в переписке. Устанавливались или уточнялись их фамилии и биографии. Например, в одном из писем упоминалось о бежецких богомолах, то есть речь шла об истории отца Матвея Ржевского, ученики которого в преж- нем его Бежецком приходе продолжали без него проходить благочестивую жизнь. Отец Матвей (в миру Матвей Александрович Константиновский) – Ржевского собора протоиерей, духовник Гоголя. Поводом удаления отца Матвея от священнослужения мог быть случай применения военной силы против раскольников при принятии в церковное ведомство раскольнической моленной города Ржева, обращенной в единоверческую церковь по убеждению отца Матвея и ходатайству некоторых граждан.

В основе всех писем преподобного Амвросия лежит евангельское и святоотеческое учение и незыблемость церковных догматов. Поэтому и потому, что они были написаны человеком, любящим Бога, человеком, которого любит Бог, эти письма адресованы не только конкретным лицам, имена и биографии которых раскрывают современнику правду о стремлении людей, принадлежащих к разным социальным слоям и разным обществам, к познанию своих грехов, мешающих спасти свою душу. Эти письма адресованы каждому, ищущему спасения.

* Работа выполнена при поддержке Программы стратегического развития ПетрГУ в рамках реализации комплекса мероприятий по развитию научно-исследовательской деятельности на 2012–2016 гг.

ELECTRONIC EDITION OF AMBROSE OPTINSKIY’S LETTERS