Эмилия Аюбовна Шеуджен (1937-2021) - основатель исторической школы в Республике Адыгея

Эмилия Аюбовна Шеуджен

(1937-2021)

В конце 2021 г. не стало выдающегося историка — Эмилии Аюбовны Шеуджен, профессора, педагога, заслуженного деятеля науки РФ. Она была образцом искреннего и подвижнического служения научному знанию и на протяжении многих лет преподавала нам урок особой культуры учительства. Родилась Эмилия в семье черкеса Аюба Ибрагимовича Шеуджена и донской казачки Зои Васильевны Смагиной в далеком 1937 году.

Ее подвижнической деятельности в науке, сопряженной с огромным вниманием, которое она уделяла дипломникам, аспирантам, докторантам, не было равных. Люди, успешно закончившие факультет под ее чутким руководством, сегодня работают в школах, системе высшего образования, государственном управлении, бизнесе. Эмилия Аюбовна профессионально взрастила (от студенческой скамьи до ученой степени) или, по край- ней мере, оказала благотворное воздействие на несколько десятков профессиональных историков и на несколько сот выпускников факультета. Это наше огромное культурное наследие. Город и республика приобрели целое поколение людей, получивших отличное гуманитарное образование.

Смело можно констатировать, что весь современный этап становления и развития исторического образования и научной школы в Республике Адыгея связан с деятельностью Эмилии Аюбовны Шеуджен. Она поставила наш, на момент ее появления, еще молодой факультет на рельсы обучения и воспитания профессиональных преподавателей истории и социально-политических дисциплин. Исторический факультет Адыгейского государственного университета в очень значительной, даже определяющей степени мыслился и начинал развиваться как идеологическая институция, направленная на воспитание кадров для КПСС и советских органов, что обеспечило ему большой приток абитуриентов. Главным предметом была история КПСС, а большая часть преподавателей — историками партии или специалистами по определенному набору «актуальных» проблем истории СССР.

Но в стране происходили эпохальные изменения и возвратившаяся на родину Эмилия Аюбовна, на тот момент доктор исторических наук с отличной ростовской и московской школами, в 1989 г. была выбрана в конкурентной и достаточно напряженной обстановке деканом. Студенческое сообщество факультета участвовало в этих выборах: это были, наверное, первые настоящие выборы в их жизни. То, как она говорила, ее в высшей степени рафинированная речь профессионального историка, обладающего такими навыками, которых не наблюдалось еще в наших стенах, обеспечили ей очень скоро безусловное ли- дерство. Она проявила себя не только как лектор и учитель, но и как организатор образовательного процесса.

Впервые в нашей республике Э. А. Шеуд-жен создала крайне важную институцию: диссертационный совет по защите кандидатских и докторских диссертаций по двум историческим дисциплинам — отечественной истории и историографии.

Еще одна черта характера и мировоззрения Эмилии Аюбовны — ее подчеркнуто дистанцированное отношение к институтам власти. Она была государственником и патриотически ориентированным человеком, но никогда не подстраивалась под распоряжения начальства, оставалась независимым специалистом, который неуклонно следовал самым высоким нормам поведения и этике ученого-гуманитария. Можно сказать, что это еще один очень важный урок Учителя — ученый должен следовать академическому духу, отстаивать определенную автономность, независимость высшей школы. Неслучайно самое большое уважение к Эмилии Аюбовне демонстрировал Хазрет Меджидович Совмен, который высоко ценит в людях профессионализм, честность, благородство.

Историографический исследовательский опыт Э. А. Шеуджен основывался на прочном фундаменте хорошего знания трудов классических российских историков: Н. М. Карамзина, В. О. Ключевского, С. М. Соловьева и др. Она отличалась почтительным отношением к именам первых адыгских историков: Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея, Р. Трахо, первых российских исследователей истории и этнографии Северного Кавказа: Л. Я. Люлье, Е. Д. Фе-лицына, В. А. Потто, Н. Ф. Дубровина. Это свое отношение Эмилия Аюбовна передавала нам, ее студентам. Историческое знание воспринималось ею как глубоко преемственный феномен, ориентированный на постижение истины. Отсюда и увлеченность источниковедческой деятельностью, нацеливание учеников на работу в архиве, выявление и публикация разнообразных документальных и нарративных источников.

Докторская диссертация Э. А. Шеуджен была посвящена историографическому осмыслению советских работ по национально- культурному строительству на Северном Кав-казе[10].

Необходимо отметить, что она была профессиональным специалистом в области исторического метода. Этому очень непросто научиться, практически нет примеров того, когда теория и методология исторического знания усваивается вне исторической аудитории. Только совместная работа над критическим анализом исторического текста под руководством опытного преподавателя (а здесь следует вспомнить мастера, у которого училась Эмилия Аюбовна,— Александра Павловича Пронштейна), а впоследствии годы самостоятельного труда и щедрые порции критики от коллег способны создать настоящего историка. Эмилия Аюбовна уделяла очень большое внимание этому направлению работы и опубликовала ряд специальных учебных пособий по историографии, источниковедению и методологии исторического исследования [3] [9]. Эти усилия дополнительно и с благоприятной стороны характеризуют профессиональные качества нашего учителя: она искренне беспокоилась о том, чтобы дать в руки студенту и аспиранту хорошо написанное и актуальное пособие.

В 1997 г. Э. А. Шеуджен была удостоена диплома, почетной грамоты и медали за лучшее учебное пособие по истории для детей [5] [6].

Ряд исследований были осуществлены Эмилией Аюбовной в рамках федеральных грантовых программ. Так, ею был разработан проект «Историческая память народов Северного Кавказа», на основе которого вышли работы об исторической памяти адыгов и их месте в различных форматах исторической памяти [8]. Теоретическая основа исследования включает труды Ф. Йейтса, П. Нора, П. Рикёра, М. Хальбвакса, А. Ассман и др. Впервые в историографии адыгов была поставлена проблема социальных и культурных границ национальной памяти, избирательности и забвения исторической памяти, метафоричности памяти о прошлом этноса (в его дописьменный период истории, выраженной через нартовский эпос, символы и ритуалы), разработан целый ряд других аспектов. Глубокий символизм адыгской культуры всегда привлекал внимание ученого [12]. «Адыги на протяжении многих столетий,— отмечает Э. А. Шеуджен, — сохраняли, более того, переживали связь с событиями, запечатленными в устной традиции, воспринимая себя наследниками исторического прошлого. В течение веков многочисленные безымянные сказители, совершенствуя идеи и сюжеты, сохраняли для потомков накопленный опыт» [1, с. 30]. Более того, «устойчивость любой общественной системы связана с исторической памятью, с массовым историческим сознанием, прямо или опосредованно влияющим на социальнополитическую практику» [9, с. 209].

Исследовательская биография Э. А. Ше-уджен связана с разработкой проблем региональной (северокавказской) истории и историографии на основе передовых исторических и антропологических концепций [4]. Вполне уместным выглядит сравнение Эмилии Аю-бовны с Ароном Яковлевичем Гуревичем, который одним из первых и очень продуктивно стал внедрять методологию исторической и культурной антропологии в отечественную историческую мысль. Это происходило в 80-е годы XX в. Так и Э. А. Шеуджен своими монографиями и статьями произвела настоящий интеллектуальный прорыв в историографии истории адыгов. Она стала первой применять к историческому нарративу Северо-Западного Кавказа те наработки, которые были созданы в знаменитой французской школе «Анналов» (Л. Февр, М. Блок, Ж. Дюби, Ф. Бродель,

Ж. Ле Гофф и др.). Ей удалось очень хорошо показать значение изучения истории ментальностей, истории тела, человека как главного предмета внимания историка. Эмилия Аюбовна создала также крайне важное исследование, посвященное исторической памяти адыгов [1], в котором, как нам представляется, весьма убедительно и успешно произвела «препарирование» целого комплекса устойчивых исторических и идеологических клише.

В 2018–2019 гг. одному из авторов этой статьи посчастливилось поработать с Эмилией Аюбовной над совместной книгой [11], в которой рассмотрены важные антропологические параметры социальных институтов и практик, эпохальных исторических событий, реконструируется адыгский рыцарский этос. Время работы над книгой стало очень важным опытом вдумчивого, взвешенного отношения к слову, особо тщательного подбора формулировок, привлечения обширного историко-сопоставительного материала.

Новое в трудах Э. А. Шеуджен проявляется не столько в установлении исторической конкретики, сколько в новом взгляде, в качественно новом подходе. Роль среды в этногенезе [2], критическое осмысление фронтирно-го подхода в исследованиях северокавказской истории [7] в сочетании с виртуозной источниковедческой работой позволили Эмилии Аюбовне Шеуджен вывести проблематику локальной истории в более широкое исследовательское пространство.