Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры
Автор: Махмутова Мадина Мухаметовна, Фахрутдинова Анастасия Викторовна, Юмагулова Венера Маратовна
Журнал: Современная высшая школа: инновационный аспект @journal-rbiu
Рубрика: Философские проблемы образования
Статья в выпуске: 3 (57) т.14, 2022 года.
Бесплатный доступ
Сохранение культурного многообразия современного мира зависит от наличия национального самосознания у детей и молодежи. Целью данного исследования является изучение процесса энкультурации, потенциала семейного воспитания и деятельности диаспоры при формировании национальной идентичности у представителей подрастающих поколений. Особая значимость при анализе процессов энкультурации уделяется традиционности, структурированной пространственности, деятельностной иерархичности при организации воспитательного процесса в условиях диаспоры.Результаты изучения этих вопросов дали объективные основания считать, что эффективность сохранения национальной культуры и самоидентичности у представителей татарского народа в условиях глобального мира определяется традициями воспитания детей и зависит от учета региональной специфики возможностей в странах компактно-го проживания татар вне исторической родины.Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры. В связи с этим исследование аспектов преемственности традиций в диаспоре (энкультурации) доказывает, что сохранение и передача традиций воспитания молодежи стали надежным средством разностороннего развития детей и сохранения национальной идентичности народа независимо от различий в культуре, религии, языка этносов стран проживания в настоящем времени.Решение проблемы видится через повышение образовательного, интеллектуального потенциала нации, создание особой лингво-культурологической среды, традиционной для татарского народа, структуризацию социального пространства и повышение воспита- тельной роли семьи и традиций.
Национальная культура, энкультурация, национальная самоидентичность, диаспора, татарская нация
Короткий адрес: https://sciup.org/142236919
IDR: 142236919 | DOI: 10.7442/2071-9620-2020-14-3-81-91
Текст научной статьи Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры
М.М. Махмутова, А.В. Фахрутдинова, В.М. Юмагулова
Мировые тенденции глобализации ставят под угрозу будущее самоидентичности наций, которое находится в прямой зависимости от проблем сохранения национальной культуры, традиций, знания языка и исторического наследия. Это не только изучение первоисточников, литературных и музыкальных изменений, это, прежде всего, сохранение непечатного духовно-нравственного наследия каждого народа. Как отмечают современные культурологи С.Б. Синецкий, М.Л. Шуб, «глобальная проблема культуры заключается в объективном противоречии между разнообразием и идентичностью как конкурирующими парадигмальны-ми векторами актуальных состояний культуры и ее будущего» [12, с. 75].
В основе сохранения национальной самоидентичности человека – семья и социум (отношение к вопросам мультинационального общества со стороны государства, локального сообщества, рода). Эффективность воспитания национальной самоидентичности закладывается в семье и определяется внутрисемейными отношениями, а также зависит от принятия человеком системы общечеловеческих ценностей при опоре на историкокультурное наследие народа.
Данное исследование посвящено анализу процесса энкультурации (от греч. en - и лат. cultura – возделывание, позднее – воспитание, образование, развитие, почитание) [1], который мы в рамках исследования понимаем как процесс принятия человеком культуры татарского народа и обретение им этнокультурного опыта. Данный процесс многогранный и в диаспорах осуществляется благодаря взаимодействию воспитательных, культуро-ориентированных мероприятий, осуществляемых на нескольких уровнях: глобальном, региональном, локальном, родовом и семейном.
Энкультурация - это не просто процесс социализации личности, когда индивид приобретает опыт взаимодействия в широком социуме, это процесс приобщения к культуре конкретного народа. Процессы энкультурации и социализации взаимосвязаны, взаимозависимы и происходят в единстве. «Обусловленность социализации факторами разного уровня предполагают сочетание ее протекания как в режиме самоорганизации, так и под управлением (в частности, под влиянием педагогических факторов управления). Рациональное сочетание самоорганизации и внешнего управления межкультурной социализации, происходящих во взаимосвязи ее разнообразных механизмов, представляется» [7, с. 10]. Г.Я. Грев-цева отмечает, что «социализацию личности следует оценивать через степень освоения молодежью общечеловеческой культуры» [3, с. 40]. Важное различие в приобретении навыков совместного существования и жизнедеятельности происходит в понимании и принятии конкретной культуры татарского народа. При этом инкультурация происходит в процессе жизнедеятельности, являясь процессом длительным, а эн-культурация – это принятие образа мышления через соответствующую систему образования и совершенствования личности. Впервые к термину «энкуль-турация» обращается М. Херсковиц в 1955 году, связывая его с культурно-антропологической концепцией.
Культурная «преемственность» и изучение потенциала семейного воспитания при формировании национальной идентичности у представителей подрастающих поколений обретает особую значимость для диаспор в связи с изолированностью группы людей одной этнической принадлежности от народа, проживающего на исторической родине.
Значительная роль в воспитании этнической самоидентификации отводится духовно-нравственному становлению и развитию человека, которое реализуется в семье, роде, общине, где уже на ранних этапах социализации человек обретает навыки культурно-ролевого социального взаимодействия, интенсивность и результативность которого сложно переоценить. Как отмечают некоторые исследователи, «особое значение приобретают многоуровневые механизмы получения воспитанниками информации, оказывающей влияние на их национальную самоидентификацию и духовно-нравственное становление. Соответственно, на первом месте - семья, воспитательная работа родителей, основанная на передаче семейного уклада, преданий, обрядов, религиозных правил, далее сообщество - клан, община, здесь воспитание почитания традиций народа, уважительного отношения к старейшинам, развитие устойчивого чувства ответственности за семью, соседей, друзей семьи и за членов общины» [14, с. 234].
Ссылаясь на работы профессора Регенсбургского университета, Л.Р Садыкова отмечает, что «идентичность в чужой стране представляет собой процесс категоризации и оценки, который касается не только членов диаспоры, но и обществ и проживания. Управление идентичностью означает способность усиливать, скрывать или манипулировать собственными этнорелигиозными признаками, чтобы создавать определённые впечатления, настроения и действия, которые должны приносить преимущества группе или минимизировать вред в ходе её взаимодействия с другими группами. Иными словами, управление идентичностью направлено на то, чтобы защитить свои интересы и свой собственный стиль жизни. В случае диаспоры этот вопрос носит особенно сложный характер, поскольку стиль жизни и видение собственной группы постоянно находятся под вопросом» [11, с. 20].
Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры
М.М. Махмутова, А.В. Фахрутдинова, В.М. Юмагулова
Идея сохранения, преемственности культуры (энкультурации) строится на понимании значимости национальной самоидентичности и четко прослеживается в деятельности общественных и религиозных деятелей и сообществ в татарских диаспорах, являясь составной частью общественного уклада, что находит отражение в исследованиях Л.Р Сю-кияйнен [13], Ю. Хямяляйнен [16].
Изучения процесса энкультурациии, потенциала семейного воспитания и деятельности диаспоры по его реализации позволяет утверждать, что данный процесс также способствует формированию национальной идентичности у представителей подрастающих поколений. Семейный климат, регламентация отношений, традиционность и преемственность поколений – это желательное отражение национального компонента воспитания. В данном случае мы обращаемся к формам, механизмам и средствам этнопедагогики, и, как справедливо заметил Г.Н. Волков [2], в основе формирования общей культуры человека – сохранение национального духовного богатства и индивидуальности нации. Существует ряд исследований отечественных авторов, посвященных изучению вопросов сохранения культурного наследия у различных народов в России и за рубежом: Ш.А. Мирзоев [9], З.Г. Нигматов [10], А.В. Фахрутдинова [14], Я.И. Ханбиков [15] и др.
Особую значимость для нашего исследования играет изучение вопросов передачи традиций, влияющих на воспитание детей в условиях диаспоры. Содержание и формы организационно-воспитательной работы в диаспорах татар в первую очередь обусловлены наличием особой этнической среды и особой общественной организации жизненного уклада, которые влияют на формирование национальной самоидентичности татарской молодежи в стране проживания и за пределами исторически сложившегося места проживания нации. Изучение материальных и духовных ценностей культурного наследия, созданных на протяжении истории этноса, становится основой процессов энкультурации в татарской диаспоре [8].
Во-вторых, татарская семья в диаспорах обретает особые традиционно ориентированные черты, становясь с позиций сохранения культуры структурой консервативной замкнутой и относительно самостоятельной [15]. Таким образом, процесс социализации ребенка основан на поэтапном процессе энкультурации: семья, род, община. Этнопедагогические традиции, сохранившиеся в татарских семьях, и их воспитательный потенциал становятся базой самоидентификации подрастающего поколения татар в диаспоре. Важным остается вопрос изучения региональной специфики передачи культуры нации, поскольку существуют различия в отчуждении и забвении отдельных традиций в рамках конкретно взятой диаспоры, тем не менее, эти частные различия не влияют на целый процесс энкультурации. Современное же расширение мирового коммуникативного поля способствует восстановлению тех или иных потерянных этнокультурных и этнопедагогических традиций [5].
Именно традиции воспитания в татарских семьях за пределами исторической родины проживания нации определяют процесс энкультурации, формирования самоидентичности на протяжении всей истории существования татарских общин.
Как было отмечено, модель процесса энкультурации по формированию самоидентификации татарской молодежи в диаспоре включает два важных института социализации - семья и община.
Процесс воспитания подрастающих поколений в диаспорах строится на принципах традиционности, культуро-сообразности, преемственности, структурированной пространственности, деятельностной иерархичности. Также он строится на регламентации ролей в семье, авторитете старшего поколения, уважении к матери, соблюдении религи- озных традиций, осознании себя как части единой общности народа, определяемой как одной из высших нравственных ценностей. «Характеристикой традиционной воспитательной системы в татарских семьях является особый жизненный уклад и традиционные представления о роли и значимости детей в структуре общества, которые сформированы под влиянием исторических и социальноэкономических условий, в соответствии с ними для татар воспитательный процесс характеризуется массовостью и вовлеченностью «всех членов семьи, рода и общины» [4, с.74]. При этом значимым является утверждение о том, что каждый народ, каждая нация проходят свой исторический путь, проживают в различных природно-климатических зонах, поэтому формируют собственные модели жизнедеятельности в этих условиях. У каждого народа формируются уникальные модели, получающие духовное и материальное воплощение в произведениях искусства, народного творчества, ремёслах, обрядах, семейном быте, моделях поведения и в целом - в организации социума. Это своего рода система материальных, вербальных и невербальных объектов, сохраняемая обществом для выражения смыслов и закрепления опыта, передачи коммуникативных навыков, выстроенная в определённом алгоритме закономерностей, связей практически преобразуемого объективного мира [6, с. 120].
Являясь начальной структурной единицей общины, семья на начальном этапе социализации ребенка возлагает на себя ответственность формирования уважительного, деятельностно-культового отношения к истории народа и людям, являющимися членами данного народа, что способствует развитию ощущения причастности к определенной общности [9; 18].
Большое значение уделяется передаче жизненного опыта старшими поколениями, формирование нациоцентристского мировоззрения у детей и молодежи, пе- редаваемого из поколения в поколение, традициям исламской религии, определяющим основы и содержание духовнонравственного воспитания [13].
Система воспитания детей в семье реализует цель межобщинного сотрудничества, которая определяет жизнь и деятельность татар в диаспоре как части единого этноса. Родной татарский язык, религия, традиционная культура татар Поволжья - материал для изучения процесса формирования этнического самосознания татарской молодежи. «Ощущение «общности судьбы» вдали от исторической родины возникает при системе взаимоотношений в семье и в обществе на полном доверии друг другу» [8, с. 330].
В татарских диаспорах за рубежом семья отвечает за передачу основных разговорных языковых навыков (изучается родной, татарский язык), которые в дальнейшем развиваются в специальных учебных центрах на факультативах в школах или при организации дополнительного образования. Более того, «процесс воспитания невозможен за пределами реализации всего спектра коммуникативных связей, существующих в данном локальном сообществе» [14, с. 235].
Содержание, формы, методы, средства энкультурации строятся на общении на родном языке с самого раннего возраста. Локальное проживание татар в разных странах мира, именуемых диаспорами, подразумевает создание особой формы лингвистической среды и разработку технологий освоения родного языка, включающих разнообразный эффективный педагогический инструментарий. Кроме того, важно отметить, что процесс энкультурации детей и «молодежи в локальном сообществе осуществляется одновременно с индивидуально-личностным становлением, формированием национального самосознания, осознанием себя как части единого целого народа» [1, с. 235].
Дальнейшая энкультурация и процесс сохранения этнической культу-
Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры
М.М. Махмутова, А.В. Фахрутдинова, В.М. Юмагулова
ры татарского народа проходит через приобщение молодежи к социальным и культурным ценностям народа, осознание своего места в общине [8, с. 331]. Разнообразные структурированные общественным укладом формы организации общих дел в диаспоре обеспечивают формирование национального единства: осознание своего происхождения, передачу информации о жизни и деятельности предков, понимание глубины родственных связей. Наблюдая за укладом жизни взрослых и старших членов диаспоры, дети становятся частью единого целого процесса сохранения национальной идентичности. Активное общение и оживленная деятельность в диаспоре, которая строится с учетом принципов структурированной пространственности при соблюдении традиций в пределах общины, способствуют росту национального самосознания подрастающего поколения. «Слово и дело во взаимном общении!» – девиз многих общественных организаций татар за границей.
«Изучение истории культуры народа – это чтение и анализ народных сказок, мифов, легенд и сказаний…» [19, с. 248]. Простота организационных форм передачи культуры, помимо изучения детьми в центрах современной культуры татар (народных сказок, мифов, легенд, сказаний и современных произведений татарских авторов, раскрывающих особенности быта и духовности народа, музыкальных произведений, основ декоративно-прикладного искусства), обеспечивается обращением к лаконичным традиционным формам омэ (взаимопомощь в труде), сабантуй (соревнование и трудовые праздники), кич утыру (посиделки).
Подрастающие поколения приобщаются к народному фольклору, разучивают песни и танцы. Кич утырулар (вечера встреч) часто подразумевают приглашения татарских поэтов, писателей, постановку театрализованных представлений. Большая роль в энкультурации отводится традиционности проведения обрядов:
свадеб, праздников колыбели, наречения имени, в которых участвуют не только ближайшие члены семьи, дальние родственники, но и старейшины общины, всегда являющиеся самыми почетными гостями. Праздничные столы обязательно подразумевают наличие блюд татарской национальной кухни.
Через обряды, обычаи и традиции старшие передают молодым опыт своего социального поведения, духовно-нравственные ценности, взгляды и убеждения, способы и приемы общественной деятельности. Поэтому этническая культура в последние десятилетия стала предметом детального исследования ученых – историков, философов, этнографов, фольклористов, социологов, филологов, юристов, педагогов, психологов и т.д. Естественно, внимание специалистов привлекает народный опыт прошлых эпох с целью усиления его воспитывающего воздействия на молодежь. Результаты исследований способствуют пониманию объективных закономерностей, обусловливающих процессы сохранения культурного многообразия [19].
Важным условием успешности эн-культурации является понимание неразрывности исторических событий, происходивших на территории исторической родины, с современными общественно-политическими и культуро-содержательными процессами. На протяжении истории существования татарской нации, сохранились традиции воспитания, основанные на влиянии исламской культуры на духовно-нравственные основы воспитания.
Получив общее название татар к XIV веку, Волго-Уральские татары, родоначальники большинства татарских диаспор, стали крупной этнической общностью, которая населяла значительную территорию, имеющей единую этнокультурную структуру. Влияние единого языка и религии способствовало развитию самосознания татар как единого народа, тем самым способствуя формированию их национальной идентично- сти. В этом большую роль сыграли демографические, социально-политические и этнокультурные процессы.
Для общественного уклада характерным ко второй половине XIX - началу XX вв. стало появление мусульманских обществ, которые консолидировали национальный благотворительный капитал, занимались реализацией программ, направленных на удовлетворение культурных и духовных потребностей татарского народа.
Реформа образования начала XX века оказала существенное влияние на татарскую духовную культуру. Перестройка процессов финансирования и переструктурирование системы образования были кардинальными. Субсидии на обучение татарского народа стали поступать не только от меценатов и общественных организаций, но и от государства, что способствовало появлению новой волны буржуазной интеллигенции, увеличилось число прогрессивных имамов на территории исторической родины, возросло просветительское движение, которое нашло отражение и во взглядах активных деятелей диаспоральных образований [17].
Общественная система социального обеспечения, а также организованная забота о согражданах ложилась на плечи мусульманских благотворительных обществ, одной из задач было сохранение этноконфессиональных особенностей.
Узы, которые складывались в профессиональном кругу, родственные узы татар, проживающих в диаспорах так же, как и на исторической родине проживания нации, сохранялись, они поддерживали элементы «соседского» права, культивируя солидарность, взаимопомощь и патриотизм.
Основой организованного самоуправления локальной мусульманской общины, начиная с конца XIX века, являлась и является по настоящее время система самофинансирования и меценатства. Средства, полученные на нужды общины, распределяются попечителями. Это по- зволяет содержать мечети и работающих в них имамов, муэдзинов и мугалимов, а также школы при мечетях-медресе, финансировать нужды национально-ориентированного образования. Прогрессивные представители татарского народа, а также достигшие значительных успехов в бизнесе татары всегда стремились участвовать в работе органов местного самоуправления, которые являлись выборными. На плечи представителей органов самоуправления возлагается решение задач сохранения нации и решение вопросов национального возрождения, сохранение культуры и духовности нации в условиях диаспоры.
Частью педагогической культуры татар, проживающих в диаспорах, является педагогическая культура ислама, в связи с чем большое значение уделяется религиозному образованию, в основе которого лежат духовно-нравственные традиции, а также необходимость формирования умений и навыков выполнения обрядов и ритуалов, свойственных татарскому народу. При этом важно отметить, что ведущая роль в данном направлении воспитания часто ложится на плечи старейшин общин, которые выполняют просветительскую работу на добровольной основе. Ключевыми императивами религиозного воспитания татар является ответственность за оказание помощи согражданам, почитание нравственных и культурных традиций диаспоры и поддержка членов локального сообщества. Важным в данном воспитании является также понимание того, что оказание помощи должно выходить за границы диаспоры и что подразумевает благотворительную помощь благотворительным фондам, миротворческим и благотворительным организациям. Это может быть выделение средств для людей, пострадавших в чрезвычайных ситуациях, перечисление средств голодающим, а также поддержка братских народов.
Традиции исламской педагогики наравне с традициями этнопедагогики часто определяют особенности развития
Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры
М.М. Махмутова, А.В. Фахрутдинова, В.М. Юмагулова
педагогической культуры татар, проживающих в диаспорах.
Большое значение в мусульманской педагогике уделяется физическому воспитанию человека, связывая его с духовно-нравственным развитием.
Мусульманская педагогика татар, проживающих в диаспорах, также ориентирована на интеллектуальное развитие человека, в основе религиозного обучения детей в диаспорах - культ развития умственных способностей. Поскольку от благополучия и успехов каждого члена диаспоры зависит её процветание, единство убеждений способствует сплачиванию людей, позволяя им решать непростые задачи общества татар за границей.
Таким образом, мы можем говорить, что в основе исламской педагогики и этнопедагогики татарского народа лежит воспитание активного, благочестивого члена общества, обладающего деятельным и конструктивным гражданским самосознанием.
Национальных традиций и обрядов придерживаются в подавляющем большинстве семьи, проживающие в диаспорах на протяжении всей жизни. Одновременно, важно отметить, что большая их часть основывается на нормах ислама, которые были приняты предками еще до момента отъезда с исторической родины. В связи с этим мы опять возвращаемся к пониманию того факта, что основы эн-культурации, определяющие духовнонравственное развитие и национальное самоопределение, закладываются в семье и роде и поддерживаются на уровне локального сообщества.
Таким образом, мы приходим к заключению, что в современном обществе для сохранения культурного многообразия важно формирование не просто национального самосознания у детей и молодежи, но и сохранение преемственности поколений, чему способствует процесс энкультурации. Решение названной проблемы видится, конечно же, через повышение образовательного, интеллектуального потенциала нации и по- вышение роли воспитательной функции семьи, поддержке материнства, сохранении народной педагогики, духовных основ регуляции жизни в диаспоре.
Результаты проведенного исследования позволяют утверждать, что эффективность процесса энкультурации в татарских диаспорах находится в прямой зависимости от сохранения и возрождения традиций и духовности татарского народа, в том числе традиций воспитания детей, а организация деятельности общин строится с учетом региональной специфики, возможностей конкретно взятой диаспоры, направленных на дальнейшее культурное развитие.
Список литературы Энкультурация и воспитание национальной самоидентичности татарской молодежи в условиях диаспоры
- Белик А.А. Культурная (социальная) антропология. - Москва, 2009
- Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с.
- Гревцева Г.Я. Гражданственность как ценность культуры в процессе социализации личности // Вестник культуры и искусств. - 2020. - № 4 (64). С. 39-48.
- Исследование традиций воспитания детей в семьях татарской диаспоры Южно-сибирского региона / сост. М.Я. Добря, Т.А. Дорофеева, М.Л. Мальчевская // Мир науки, культуры, образования. - 2021. - № 6 (91). С. 74-76.
- Кондратьева И.Г., Фахрутдинова А.В. Построение учебно-воспитательного процесса вуза - современное понимание и принципы организации // Ученые записки Казанской государственной академии ветеринарной медицины им. Н.Э. Баумана, 2015. -T. 224. - С. 233-236.
- Коренная В.С. О роли культурного наследия в социализации молодежи // Культура и образование. - 2020. -No 4. С. 119-127.
- Котлярова И.О., Гревцева Г.Я., Фах-рутдинова А.В. Педагогические аспекты повышения качества результатов межкультурной социализации научно-педагогических работников // Вестник ЮУрГУ Серия «Образование. Педагогические науки». -2017. - Т. 9. - № 3. С. 8-21.
- Махмутова М.М. К вопросу об исследовании народной педагогики татарской диаспоры за рубежом // Педагогическое образование: гуманистические традиции и новаторство: Материалы VI Международной научно-практической конференции (Казань, 18-20 октября 1999г.). - Казань: КГПУ, 1999. - С. 330-331.
- Мирзоев Ш.А. Культура и традиции народов Дагестана. Махачкала: Лотос, 2009. -185 с.
- Нигматов З.Г. Гуманистические традиции педагогики / Уч. пос. для студентов и аспирантов высших учебных заведений. - Казань: Татар. республ. изд-во «Хэтер» (Тарих), 2003. - 217 с.
- Садыкова Л.Р. Проблема идентичности западно-европейских мусульман // Международная аналитика, 2016. - №4.-С. 19-24
- Синецкий С.Б., Шуб М.Л. Культурная политика в контексте противоречий разнообразия и идентичности // Вестник культуры и искусств,2021. - № 3 (67). С. 75-84.
- Сюкияйнен Л.Р Исламское право и диалог культур в современном мире. - М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. - 684 с.
- Фахрутдинова А.В., Махмутова М.М. Реализация воспитательного потенциала культурного наследия народов востока в локальном сообществе // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусствам. - №4(2). С.234-240.
- Ханбиков Я.И. соавт. Шарафутдинов Д.Р. Из истории педагогики Татарии /сборник статей. Отв. ред. проф. Я.И.Ханбиков, - Казань, 1972. - 125 с.
- Хямяляйнен Ю. Воспитание родителей: концепции, направления, перспективы /кн. для воспитателей дет. сада и родителей: (пер. фин.) - М.: Просвещение, 1993. - 109 с.
- Bregel, I. Tribal tradition and dynastic history/I. Bregel // Asian and Afr. Stud. I. Israel Orient. Soc, 2002. -Vol. 16. - P. 357-398.
- Mefodeva, M.A. Moral education in Russia and India: A comparative analysis/ M.A., Mefodeva, R.R.Zakirova//Social Sciences (Pakistan). - 2016. - Vol. 11, Is. 15. - Pp. 3765-3769.
- Terentyeva, I.V. Education of students by means of national and cultural heritage/ I.V. Terentyeva, L.G., Chumarova, A.V. Fakhrutdinova, M.A. Mefodeva, G.R.Fassakhova //Revista on Line de Politica e GestaoEducacional. - 2021. -Vol. 25. -рр.428-438.