Эпизод, изменивший будущее: Корнелий Агриппа Неттесгеймский и его борьба с «охотой на ведьм»

В 1487 году появилось сочинение против женщин, роль которого в судьбе многих из них трудно переоценить. Это «Молот ведьм», пособие для инквизиторов, написанное доминиканскими монахами Шпренгером и Инститорисом. В этом произведении мысль о несовершенстве женской природы была доведена до предела: именно из-за своей телесности и сексуальной ненасытности женщина склонна к колдовству и даже готова вступить в интимную связь с дьяволом. В XV – первой половине XVI века в Испании, Италии и Германии было уничтожено несколько тысяч женщин-ведьм. С инквизиторами боролся самый знаменитый мужчина-защитник женского пола в эпоху Возрождения, немецкий гуманист Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486-1535). В данной статье мы остановимся на его борьбе против инквизиции и его отношении к «женскому вопросу».

Корнелий Агриппа давно известен российской аудитории. Еще во второй половине XVIII века в русских журналах публиковались переводы отдельных его произведений. Так, в 1770 году в «Парнасском

Щепетильнике» были напечатаны его «Рассуждение о стихотворстве» и «Рассуждение о картежной игре». Первому переводу были предпосланы сведения об авторе: «Дворянина Генрика Корнелия Агриппы фон-Нетсгейма, златого руна кавалера, обоих прав Доктора, Римско-Цесарского коллежского Советника, и государственных архив Директора, из книги «О Суете Наук»: глав.4» [4, c.58]. В 1782 году его имя появляется на страницах другого журнала – «Вечерняя заря», и нет ничего удивительного, что в 1784 году выходит русский перевод самого знаменитого его сочинения «О благородстве и преимуществе женского пола». Новый перевод этого произведения вышел в свет в 2010 году. На русский язык переведены и другие его сочинения. В 1913 году был напечатан перевод его биографии, написанной Жозефом Орсье; редактором и комментатором выступил знаменитый русский литератор Валерий Брюсов. Однако нередко Агриппа выпадает из поля зрения современных исследователей истории «женского вопроса». Например, его имя отсутствует в статьях В.И. Успенской, работы которой обычно отличает глубина анализа и тщательность проработки проблемы.

Жизнь Агриппы похожа на захватывающий приключенческий роман. Он родился в Кельне, служил в австрийской армии и оставил службу в чине капитана. В 1507 году он приезжает в Париж, город, который всегда его притягивал и в котором он обзавелся хорошими и прочными связями. Вскоре, однако, Агриппа вернулся в Кельн, где занимался оккультными науками и основал «кружок искателей, разветвления которого вскоре распространяются по всей Европе» [5, c.24]. В глазах многих современников и потомков Агриппа был чародеем; легенды о его магических действах получили распространение в Германии и впоследствии нашли отражение в «Фаусте» Гете. Острую сатиру на Агриппу-мага включил Франсуа Рабле в свой знаменитый роман «Гаргантюа и Пантагрюэль».

В 1509 году Агриппа обосновался в Доле в Бургундии, где ему предоставили кафедру и он стал выступать перед публикой. Он комментирует трактат Иоганна Рейхлина «О чудодейственном слове» – сочинение, в котором обосновывалось превосходство католицизма над другими религиями, и активно ищет покровительства у Маргариты Австрийской, правительницы Нидерландов. Благодаря ее поддержке он становится профессором богословия и решает посвятить ей книгу «О превосходстве женского пола над мужским». Однако это маленькое сочинение было напечатано в Антверпене только через двадцать лет, в 1529 году.

В 1510 году Агриппа посещает Англию, а по возвращению в Германию знакомится со знаменитым аббатом Тритемием, который занимался оккультизмом. Затем он отправляется в Италию, живет там несколько лет и становится похожим на итальянца. В 1518 году Агриппа переезжает в Мец, где работает в качестве адвоката. Именно в Меце ему предстояло участвовать в процессе о колдовстве – это одна из самых славных страниц в его бурной биографии.

В 1519 году жертвой инквизиции стала старуха из деревни Войпи под Мецем. Ее обвинил в ереси доминиканец Николай Савини, великий инквизитор. Агриппа красочно описал начало дела в одном из своих писем: «Ночью, гнусная шайка крестьян, возбужденных вином и излишествами, злоумышляя против этой женщины, ворвалась в ея дом. По своей личной воле, без судебного постановления, без соблюдения юридических норм, они бросили ее в тюрьму… С наступлением дня восьмеро из этих негодяев выступают как обвинители…» [5, c.35-36]. Несколько дней обвинители всячески мучили женщину, пока ее снова не перевели в тюрьму, где ее томили голодом и жаждой. Против обвиняемой не могли привести никаких улик, кроме одной – мать старухи была в свое время сожжена по обвинению в ведовстве. Агриппа не скупится на крепкие выражения, когда пишет об инквизиторах и их жестокостях: «По совету разжиревшего, тучного брата-инквизитора, человека крайне жестокого, и на основании какой-то глупой книжонки, которую, как говорят, сочинил он сам, женщину подвергают допросу под пыткой» [5, с.36]. Стратегия защиты, которую строил Агриппа, основывалась на том, что преступление другого человека не может служить уликой. На довод обвинителей, что у колдуний бытует обычай посвящать детей дьяволу, он возразил следующим образом: «Вы, значит, не признаете спасительного таинства крещения, очищающего от грехов? Если женщина и была посвящена матерью дьяволу, то святое крещение очистило ее. Не верить в это – значит впадать в ересь» [5, с.36]. Благодаря настойчивости Агриппы старуха была спасена от костра.

Покинув Мец, Агриппа переезжает на время в Женеву, оттуда во Фрейбург, а затем в Лион. В конце 1520-х годов в Антверпене он занимался медицинской практикой во время эпидемии чумы. Потом он переехал в Малин. В начале 1530-х годов выходят в свет самые известные сочинения Агриппы – «О сокровенной философии» и «О недостоверности и тщете всех наук и искусств». Агриппа умер в Гренобле в 1535 году.

Письма Корнелия Агриппы свидетельствуют о его особом отношении к женщинам и доказывают, что семья занимала очень важное место в его жизни. Он был женат трижды, и, по крайней мере, первые два его брака были очень счастливыми. Впервые он женился в конце 1514 года на уроженке Павии, молодой, красивой и богатой девушке, которая славилась своей миловидностью и «эксцентричностью своего костюма» [5, с.39]. В переписке Агриппа отзывался о ней очень трогательно. Она умерла в Меце в 1520 году. Агриппа чтил память усопшей, но вскоре, всего через год, женился снова на уроженке Женевы Жанне-Луизе Тисси. В этом браке родилось шестеро детей. Юность, красоту, кротость и преданность Жанны-Луизы «Агриппа воспевает с таким же лиризмом, с которым он отзывался о своей первой жене» [5, с.40]. Жанна-Луиза умерла в Антверпене в августе 1529 года, и после ее смерти Агриппа отказался от медицинской практики. Последний брак Корнелия Агриппы, по всей видимости, счастливым не был.

В год смерти Жанны-Луизы в Антверпене вышло в свет первое издание едва ли не самого знаменитого сочинения Агриппы – «О благородстве и преимуществе женского пола», или в современном переводе «Речь о достоинстве и превосходстве женского пола». Этот трактат несколько раз переиздавался на протяжении XVI-XVIII веков, был переведен на немецкий, английский, французский, голландский, итальянский и русский языки и получил широкую известность.

Исследователи до сих пор спорят о том, выражает ли автор в этом рассуждении свои собственные мысли, или обращается к острой теме из любви к парадоксам. Однако, если принять во внимание семейную жизнь Агриппы и его защиту старухи, обвинявшейся в колдовстве, следует, вероятно, поверить в его искренность. Другим подтверждением серьезности его тогдашних намерений служит его речь «О любви», прочитанная в 1515 году. В этой речи он ставит любовь к женам сразу после любви к Богу и призывает всех любить «благороднейший женский пол, от которого полностью зависит все наше существование, и размножение и сохранение нашего рода (который в ином случае вскоре бы исчез)» [8, с.196].

Агриппа вписывает свое произведение в так называемый «Спор о женщинах», который начался в Европе еще в конце XIV века: «Книжица наша немалую убедительность снискать может в споре против тех, кто все силы кладут на злословие о женском поле» [2, с.65]. Неизвестно, был ли Агриппа знаком с сочинениями, в которых доказывалось преимущество женщин перед мужчинами, однако в письме Маргарите Австрийской он старается подчеркнуть свое первенство в этом вопросе: «Хотя немногие и пытались писать похвальное слово женщине, однако никто (сие мне достоверно известно) не осмелился признать ее превосходство над мужчиной» [2, с.68].

В начале «Речи о достоинстве и превосходстве женского пола» Агриппа утверждает духовное равенство мужчины и женщины, обозначая различие между ними «лишь в тех частях тела, где различие оное потребно для размножения» [2, с.11]. Однако, отметив, что «и мужчине, и женщине по природе присуща равная свобода достоинства», автор переходит к доказательствам превосходства женского пола над мужским [2, с.11].

Не все доказательства, которые приводит Агриппа в защиту тезиса о превосходстве женщин над мужчинами, были оригинальными. Агриппа приводит доказательства «по имени», «по положению в порядке», «по месту», «по материи», «по великим достоинствам, полученным женщиной от Бога»; затем «по вере», «по природе», «по человеческим законам». Он начинает с доказательства «по имени». Имя «Ева», означающее «жизнь», благороднее имени «Адам», означающего землю. Доказательство «по имени» подкрепляется у Агриппы каббалистическими символами: «Само имя женщины имеет больше сходства с неизречимым именем божественного всесилия, тетраграмматоном, чем имя мужчины» [2, с.14]. Обращение к тайному учению Каббалы – характерная черта произведения Агриппы.

Женщина была последним Божьим творением, следовательно, она является наиболее совершенным из всех существ. Женщина была сотворена в раю – прекраснейшем из мест (тот же тезис выдвигал в защиту женщин еще

Хумберт Романский). Наконец, женщина была создана из ребра мужчины, вещества более высокого и совершенного, чем земля, из которой был сотворен мужчина. Обращаясь к доказательству «по материи», Агриппа называет женщину «произведением Бога» и в духе эпохи Ренессанса переходит к восхвалению внешних достоинств женщины. Вероятно, именно этот пронизанный поэтичностью и чувственностью отрывок вдохновлял французских поэтов – его современников и последователей. По словам Агриппы, «тело у женщины лучится светом на взгляд и прикосновение», «голова маленькая, длинная шея, поддержана округлыми плечами, изысканное белое горло – умеренной полноты, голос и речь сладкие, грудь высокая, чудной формы, с твердыми сосцами, округлыми, как и живот… нижняя часть живота и бедра – сладостные полукружья… и все тело пронизано соками жизни» [2, с.20-21]. Женщина у Агриппы – «венец Творения», «Господь всю красоту, предназначенную миру, воплотил в женщине, дабы всякое творение восхищалось ею» [2, с.21]. Гимн женской красоте, который Агриппа включает в свое произведение, отличает его трактат от творений его предшественников, которые по изложению были более сухими.

Агриппа снимает с Евы вину в грехопадении и перекладывает ее на Адама: «Мужчина согрешил сознательно, а обманутая женщина невольно» [2, с.36]. Именно Адам «первым преступил закон Господень, замкнул врата небесные и вверг нас в грех и во смерть» [2, с.46]. Далее Агриппа перечисляет все преступления праотцов: Каин был первым завистником и первым убийцей, Ламех был первым двоеженцем, первым пьяницей – Ной, «мужчины также первыми вступили в союзы с демонами и придумали черную магию» [2, с.47]. Агриппа переворачивает традиционную трактовку грехопадения первых людей, а также представление о женщинах как источнике всякого зла. Их место в его произведении занимают мужчины. Его позиция в данном случае полностью согласуется с его защитой старухи из Войпи, обвиненной инквизиторами в колдовстве.

Агриппа подчеркивает, что без женщин человечество не сможет существовать: «На них держится все, на них – жизнь человеческого рода, не будь их, и род людской вымрет» [2, с.57]. Здесь он повторяет мысли, высказанные в речи «О любви».

Особая часть произведения Агриппы касается преимуществ, которые женщинам давали законы в древние времена. Обращение к юридической сфере некоторые исследователи считают оригинальной чертой сочинения Агриппы. Так, в трактате Родригеса де Камары, в котором содержались пятьдесят причин, по которым женщины превосходят мужчин, юридические доказательства отсутствовали [8, с.194]. Таким образом, подход Агриппы был более научным, чем у его предшественников. По мнению Агриппы «древние законодатели… сочли, что женщины не уступают мужчинам ни силой духа, ни телесной крепостью, ни природными достоинствами и предписали женщинам те же упражнения, что и мужчинам» [2, с.60]. Женщины в древности занимались торговлей и земледелием; «у скифов, фракийцев и галлов все обязанности наравне выполняли мужчины и женщины» [2, с.60]. Именно насилие со стороны мужчин сделало женщин бесправными. Агриппа приводит примеры ученых женщин, в частности, упоминает свою соотечественницу – натурфилософа Хильдегарду Бингенскую.

На последних страницах трактата Агриппа высказывает мысли, предвосхищающие позднейшие феминистские идеи. Корень нынешнего ущербного положения женщин – в их образовании и воспитании: «Женщин с детства приучают не думать о свободе»; «женщина с рождения, с первых лет обречена на домашнее безделье; ей отказано во всем, кроме иглы и нити, будто она ни на что более не способна» [2, с.61]. Агриппа обращает внимание на несвободу женщин в семье и в монастыре. Но, прежде всего, Агриппа обличает их юридическое бесправие: «Ей воспрещается выдвигать обвинения в суде; запрещается осуществлять правосудие, третейское судейство, усыновление детей, ходатайствовать, быть доверенным, опекуном, попечителем, участвовать в процессах о наследстве или в уголовных процессах» [2, с.61]. Агриппа не требует предоставления женщинам равных с мужчинами прав, однако делает важный вывод: униженное положение женщин исходит не из природы или божественной необходимости; «причина тому – … привычка, воспитание, судьба и некое тираническое стечение обстоятельств» [2, с.61].

Агриппа дает понять, что история человечества исконно была историей мужчин: «Если бы женщинам дозволялось устанавливать законы и писать исторические сочинения, сколько было бы написано трагедий о невообразимой подлости мужчин» [2, с.49]. Он пытается встать на позицию женщин, посмотреть на мир их глазами.

В конце своего произведения Агриппа приглашает своих последователей продолжить его труд: «Если некто более пытливый, чем я, найдет пропущенный нами веский аргумент, годный для дополнения нашего труда, я буду рад; ибо этот некто вовсе не уличает меня, а помогает мне, и своими дарованиями и ученостью делает наш хороший труд еще лучше» [2, с.63]. Его призыв был услышан. Подход Агриппы, вероятно, оказался созвучным его современникам. Его сочинение стало важнейшим источником идей для защитников женского пола, в особенности для поэтов, принадлежавших к кружку принцессы Маргариты Наваррской, автора «Гептамерона» [8, с.188]. Трактат «О благородстве и преимуществе женского пола» открыл «новую страницу в «Споре о женщинах»» [9, с.95]. Агриппе подражали, использовали в своих сочинениях название его произведения и его аргументы.

Первый русский перевод трактата Агриппы, как уже было отмечено, вышел в свет во времена правления Екатерины II. Историей издания этого произведения заинтересовался Ю.Н. Солонин, который в статье «Голос о женском достоинстве из XVIII века» отмечает наиболее важные моменты, касающиеся его публикации. Так, перевод трактата приписывается Петру Алексееву, настоятелю Архангельского собора Кремля. Однако Алексеев в письме духовнику Екатерины II Ивану Ивановичу Памфилову перекладывает ответственность за перевод сочинения на своего покойного брата и говорит о своей непричастности к его публикации. Он только переслал сочинение «Е.Р.Д.» – Екатерине Романовне Дашковой «со внушением о имеющихся в самом оригинале оного нелепостях» [6, с.19]. Тем не менее, на титульном листе издание присутствует «Иждивением Императорской Академии Наук» и «сия книга переведена в Москве под руководством Московского Архангельского собора протоиерея Петра Алексеева». Имени Корнелия Агриппы на титульном листе нет, что позволило Ю.Н. Солонину усомниться в его авторстве [6, с.27]. Однако «О благородстве и преимуществе женского пола» – именно перевод, а не свободный пересказ сочинения Агриппы, и только в самом конце переводчик добавляет от себя пассаж о «Великой по всему» Екатерине II с сомнительной сентенцией о ее душевных и телесных дарованиях. В остальном переводчик следует логике трактата Агриппы и особо акцентирует внимание на проблеме женского образования: «Но ежели бы и ныне было в употреблении обучаться наукам женскому полу, далеко бы оной в знании превзошел мужской, когда от самой природы женщины превосходят самих наук изобретателей» [3, с.62]. Несвободной женщину сделали не Творец и Природа, а насилие, угнетение и воспитание. По всей вероятности, отрицательное отношение к трактату Агриппы было связано с популярностью немецкого гуманиста и его произведений в масонских кругах. О критическом отношении к Агриппе в России конца XVIII века свидетельствует статья о нем в первой части «Исторического словаря» 1790 года, в которой о его трактате в защиту женщин говорится следующее: «Высокопарная речь его о превосходствах женского пола пред мужчинам… служит доказательством, что умствователь сей не оставил наруже ничего странного и химер, которые б не вмещались в мозгу его» [1, с.78]. Однако спустя сто с небольшим лет В.М. Хвостов в книге «Женщина и человеческое достоинство» воздает должное заслугам Агриппы в деле защиты женщин и намечает связь между его трактатом и «охотой на ведьм». Он называет его трактат главным сочинением «в защиту женского равноправия» и рассматривает наиболее важные идеи, высказанные в нем немецким гуманистом [7, с.139]. Таким образом, В.М. Хвостов параллельно с В. Брюсовым восстанавливает справедливость относительно Агриппы.

«Спор о женщинах» после публикации сочинения Корнелия Агриппы Неттесгеймского стал явлением в европейской литературе XVI века. Ван дер Поел считает, что его кульминация пришлась на период с 1541 по 1555 годы [8, с.187]. Особенно это справедливо в отношении Франции, где вошло в моду писать сочинения, прославляющие достоинства женского пола. Не остались в стороне Англия, Италия, Германия и некоторые другие европейские страны. В «Спор о женщинах» включаются ведущие европейские писатели XVI-начала XVII веков – Томас Мор, Маргарита Наваррская, Джон Донн и другие.

Что касается борьбы Агриппы с инквизицией, то он оказал влияние на своего ученика Иоганна Вируса (1516-1588), впоследствии личного врача герцога фон Клеве. Вирус написал несколько книг против преследования ведьм, объявляя ведьминские процессы изобретением сатаны, который охотится за душами тех, кто преследует невинных женщин. Активная деятельность Вируса, в конце концов, привела к тому, что костры инквизиции стали затухать.