Эссе на тему экзистенции свободы в досуге

О царстве «вечной свободы» в концепции свободы выбора . Вопрос о конфликте необходимого и свободного в предназначении человека занимает умы людей давно. И. Кант определяет свободу как нечто, что противостоит реальности, и он формулирует антитезу о противоречии духа и тела и воплощенном в человеке стремлении избежать этого конфликта в его высшем стремлении к вечной свободе. Понятие о трансцендентном, как непознаваемо вечном и беспредельно свободном, служит исходным пониманием в том, что выход за пределы телесного, эмпирического к неким загадочным, но весьма притягательным для человека состояниям обязательно приведет к реализации его предначертания. И. Кант близок к обещанию «вечной свободы» в этом объективном мире. Но при том выводит категорию «свободы» как функцию категории «необходимое». Этим он показывает, что только «осознанное свободное» может быть признано обществом, т.к. есть еще важнейший для человека императив этического. В результате возникает неразрешимый вопрос о недостижимости «свободного» в условиях «общественно необходимого».

Энгельс Ф. в своем труде «Анти-Дюринг» задает другой, не менее сложный путь к пониманию сути вещей (объектов) и человека (субъекта). Цель человека – освободить сознание от мешающих ему и опутывающих его разум внешних обстоятельств, которые заключены в самом историческом и культурном типе общественных отношений. Человек не свободен, его разум и действия подчинены общей и типичной для данного исторического периода логике поиска выхода из зависимости вещного к более высоким материям, которым он, по сути, и предназначен всей своей сутью, как разумное существо.

В момент, когда человек выделился из животного мира, он начинает осознавать свое господство сначала над природой, затем над историей и обществом и в результате: «то объединение людей в общество, которое противостояло им до сих пор как навязанное свыше природой и историей, становится теперь их собственным свободным делом. Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих пор над историей, поступают под контроль самих людей» [2, с. 295].

Но путь в «царство вечной свободы» невероятно тяжел и связан с отказом человека от всей на данный исторический момент совокупности отношений, и задача человека состоит в том, чтобы осуществить «скачок» в другое пространство, где человечеству будет дано гораздо больше свободы, для пользования которой ему следует сначала осознать ее необходимость.

«Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей {…..} Первые выделявшиеся из животного царства люди были во всем существенном так же несвободны, как и сами животные; но каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе.» [2; 116]

Вместе с тем, Ф. Энгельс предупреждает о том, что нельзя «рассуждать о морали и праве, не касаясь вопроса о так называемой свободе воли, о вменяемости человека, об отношении между необходимостью и свободой» [2, с. 115].

Осознание свободы как необходимости и свобода как осознанная необходимость - вот абстракция, которую Ф. Энгельс пытается разрешить. Он заключает, что только посредством развития культуры, сознательного отношения к реальности человек добивается единства свободы и необходимости и входит в «царство свободы» уже без внешних ограничений природы, истории или общества. Следовательно, единственный путь, которым должен идти человек - это изменение своего сознания в т.ч. через постижение законов природы и выяснение истинного предназначения человека уже не как части животного мира, а как мыслящего существа, способного к изменению внешних условий и дальнейшему развитию человеческой культуры.

Экзистенция свободы как общественной необходимости . История человеческой «не-свободы» исследуется как на уровне конфликта между «телесным» и «духовным», так и на уровне «личностно-свободного» и «общественно-необходимого».

Исходя из утилитарного понимания природных и общественных законов, мы заключаем, что человек должен или подчиниться внешним обстоятельствам, или попробовать выйти из-под их тоталитарной опеки и создать новый мир, где будет царствовать свобода и где, наконец-то, можно не тратить свои силы, энергию и разум на борьбу с внешними антагонистическими условиями, а предаваться вечной блаженной неге.

В теологическом смысле вечный рай человеку проповедуется религиозными учениями. Однако и здесь на пути к вечному блаженству имеются препятствия в виде моральных и духовных скреп, посредством которых религиозные институты усмиряли человеческие желания и алчность.

Современное общество критикует теологические учения и традиционные религии, но идея праздного общества, освобожденного от необходимости борьбы за свое существование, остается актуальной. Вместе с тем, в век технического прогресса изменились пути достижения «царства свободы». Переживаемая человечеством техногенная эпоха наметила очевидные тенденции в скором создании искусственного интеллекта, носители которого смогут взять на себя обязанность по производству продукции, необходимой для жизнеобеспечения и процветания человеческой расы. Тем самым можно заключить, что приход эпохи свободного общества уже близок. Мы его ощущаем через, например, такие технологические наработки, как поражающая воображение «печать» человеческих органов в 3d - принтере или клонирование живых организмов, или технологии создания искусственного интеллекта, при помощи которых человечество все более явно устремляется в «царство праздности», о котором оно так давно мечтает. При этом, достижение необходимого уровня жизни будет обеспечено бесконфликтно, ведь искусственный интеллект даст человечеству все, что нужно. Это будет общество, где не надо будет бороться за ресурсы, чтобы обеспечить себя всем жизненно необходимым.

Досуг и экзистенция свободы . Праздность противоположна труду. И в этом смысле мы снова подходим к конфликту, который в свое время исследовал И. Кант. В его учении мы обнаруживаем его беспокойство о том, как может сочетать человек в самом себе эту двойственность: желание освободиться и, одновременно, опасение этой свободы. Нам это представляется этическим путем достижения свободы. По И. Канту этика - это учение о "трансцендентальном идеализме". Достичь идеала практически невозможно, но стремиться к нему - необходимо.

Ф. Энгельс инструментально разрабатывает несколько иной путь к свободе. Ему, как представителю материалистического учения, достаточно смены общественной формации. Это должно подтолкнуть человека к осознанию новых «свободных» от эксплуатации форм жизнедеятельности, где труд свободен и где все члены общества понимают, что трудятся не только на благо себя, но всего общества, которое состоит из разумных, мыслящих и сознательных его членов. Инструментальная достижимость «общества свободы» по мнению Ф. Энгельса обязательно возобладает над неразумными потребностями человека и придаст процессу осознания «свободы как необходимости» невероятный импульс.

Остается неразрешимым вопрос о том, как много свободы потребуется человечеству и не приведет ли это к возникновению еще одного конфликта - конфликта морали.

Экзистенциальное понимание свободы - это осознаваемый в онтогенезе выбор. В рамках постановки проблемы для этой статьи досуг можно представить в качестве индивидуального выбора свободы.

Досуг, как понимают его социологи, есть свободное от непреложных затрат время [1]. Распоряжение своим временем и выбор видов деятельности в сфере свободного времени остается за человеком. И в этом смысле человек не должен испытывать со стороны общества никакого давления. Но на самом деле человек достаточно зависим от внешних правил и условий осуществления своего досугового выбора. Помимо этических ограничений, есть и другие, лежащие в лоне социально-экономических проблем. В частности, неразвитость социальной сферы и рынка досуговых услуг определяет спектр выбора занятий в свободное время. Неравноценность в реализации базовых потребностей людей в отдыхе и выборе досуговых видов деятельности приводит к социальному дискомфорту. В обществе, которое все чаще стратифицируется по признаку имущественного неравенства, досуг предстает одним из инструментов, углубляющих социальное недовольство огромного числа граждан. Анализ социальных сетей по признаку «отдых» и «досуг» позволяет понять, что качество досуга и условия для реализации досуговых возможностей определяют социальный статус человека, маркируют его в категории «успешный - неуспешный». Особенно явственно этот маркер работает в молодежной среде.

Выводы . Экзистенция свободы в досуге определяется самим характером досуговой деятельности, которую классики представляют как свободный выбор и волеизъявление. Однако в условиях социума на свободу выбора человека накладывают свое ограничение многие факторы. Среди них фактор этический, предопределяющий такое поведение индивида, которое не вредит окружающим. Другой фактор - социально-экономический, и он имеет свое мощное ограничительное свойство, так как определяет статус и, соответственно, уровень доходов людей, вступающих в экономические отношения с индустрией досуга. Кроме указанных факторов большое значение имеет фактор общей культуры и качества досуговых потребностей индивида. В целом, экзистенция свободы, как верно ее интерпретировали классики, есть не что иное, как осознанный моральный выбор. Абсолютного трансцендентного состояния свободы пока человечеству достичь не удалось.