Эстетические и этические ценности в эпоху цифровизации: аспекты взаимодействия

Московский государственный строительный университет, Москва, Россия, ,

National Research Moscow State University of Civil Engineering, Moscow, Russia, ,

опыта, которые выражаются в непривычных эстетических оценочных категориях, сознательном эклектизме эстетических оценок, основанных на меняющейся чувственности современного человека.

Эстетические и этические ценности традиционно образовывали ядро культурной иерархии смыслов и значений человека. Сфера эстетического как область гармонизированной чувственности человека, ориентация на высшие нравственные ценности (добро, свобода, смысл жизни, счастье и др.) представлялись обществом как мировоззренческие идеи, делающие возможным реализацию активного отношения к жизни, проявления личностного начала. Особенности формирования и функционирования современной культуры в постиндустриальном обществе обусловили интенсивную переоценку классических ценностей. В качестве наиболее важных социальнокультурных процессов, определивших глубинные основания трансформации этой системы, исследователи указывают феномен эстетизации, понимаемой как доминирование эстетических ориентиров и норм в формировании и восприятии мира (Думинская, 2015; Хюбнер, 2000; Welsch, 2021) и цифровизацию как стратегию цифровых технологий во всех сферах жизни общества.

В сфере аксиологии актуален феноменологический метод, полагающийся на априорно-интуитивное чувство ценности, присущее человеку. Автор также опирается на метод социально-философского анализа, позволяющий представить историко-философский контекст развития проблемы и провести анализ воздействия цифровых технологий на структуру повседневности в ее ценностном выражении, раскрыть философско-антропологические последствия этого процесса.

Эстетический опыт, как он исторически формировался в социальной среде и теоретически был осмыслен в классической эстетике, был ориентирован на постижение сущностных универсалий человеческого бытия и культуры. В период традиционного и индустриального периодов развития общества содержание основополагающих ценностей раскрывалось через категории прекрасного, гармонии, возвышенного, мимезиса, калокагатии. В качестве условий возникновения эстетического отношения представлялось зарождение устойчивых ассоциаций с такими вещами, как благо, целесообразность, гармония. Русский философ Г.П. Федотов в своей работе «В защиту этики» писал о «выработанной античной философией технике работы над душевной природой…»1. Смысл сократовских диалогов раскрывается в культивировании сознательного начала и нравственного отношения к жизни в духовном мире человека. Этот путь вел к обретению внутренней гармонии, целостности человека, его эстетического совершенства. Исследователи характеризуют его как «дорефлексивный синтез истины, добра и красоты».

С эпохи Возрождения начинается процесс обособления эстетической сферы в культуре, поскольку, с одной стороны, она отделяется от сакральной и придворной сфер, а во-вторых, развитие рыночных отношений обусловливает институализацию художественных произведений, формируется потребность в самовыражении личности через эстетическое начало. В возникновении аксиологии как особой сферы философского знания проявились и социально-экономические аспекты, поскольку в XIX в. философией марксизма было обосновано экономическое понимание ценности.

С конца XX ст. постнеклассические преобразования всех сфер социокультурной реальности сформировали запрос на определение новых способов осмысления сущности эстетического, понимания его как базового уровня любой познавательной деятельности и в этом качестве – поисков новых смыслов взаимодействия эстетического и этического. Постнеклассическая парадигма задает видение мира как непрерывную динамику сложных самоорганизующихся систем, в социальной жизни – как «становления события коммуникации».

В феномене эстетизации выделяют два уровня. К первому, наиболее очевидному, исследователи относят распространение эстетических значений на сферу предметно-вещественных форм, создание модели реальности, в которой вещественно-предметный мир наделяется качествами «эстетической фактурности», завершенной и совершенной формы. Процесс этот обстоятельно исследован в философской и культурологической литературе. Тотальная эстетизация снижает критерии эстетического вкуса, набрасывая «привлекательный маскирующий флер» на явления маргинального ряда. Отмечается постепенный «уход в тень» значительных в прошлом эстетических категорий «возвышенное» и «трагическое». В то же время в современном культурном сознании категория «безобразное» отстраняется от первичных смыслов низменного, отвратительного. Такие свойства действительности как хаотичность, асимметрия, бесконечность, сосуществование противоречивых свойств обретают самодостаточность, безобразное становится полноправной категорией современной эстетики (Кривых, 2018).

Следующий уровень рассмотрения проблемы связан с опорой на философско-антропологический подход, позволяющий проследить изменения самого процесса мышления личности, что обусловлено актуализацией многомерности, становления, неопределенности социальной действительности. Так, в архитектуре ХХ в. была создана новая концепция жизненного пространства человека, включающая оригинальный опыт формообразования, визуальное усложнение конструктивной основы, асимметрию в сочетании пропорций.

Коммуникативная природа социальности в современном обществе, возрастающая интенсивность потока переживаний стимулируют формирование новых методов и способов понимания, которые склонны к метафоричности, культивируют непосредственное «схватывание» сущности. В теоретическом осмыслении эстетического всегда подчеркивались такие характеристики, как целостность, «гармонизированная чувственность». Эстетика постмодерна концентрирует внимание на активизации специфических возможностей опыта и самосознания. К числу этих форм опыта и стратегий теоретической и практической реакций могут быть отнесены ирония и юмор, игровые компоненты познавательной деятельности, реализующиеся, например, через скандал. Скандал представляет собой «драматическое несовпадение нормы и реальности» (Волынская, 2014). Воздействие эстетизации проявляется в развертывании драматургического звучания скандала, замены рефлексии над моральными смыслами форсированным переживанием, театрализацией действия.

В рамках обсуждаемой трактовки эстетического возникает вопрос о взаимосвязи процессов эстетизации и цифровизации, о необходимости анализа и экспертной адаптации новых возникающих практик, придания им культурных смыслов.

Цифровизация работает со сверхсложными объектами и создает мощные стимулы для инноваций. Специалисты в области корпоративного управления отмечают: «Источник изменчивости настолько мощный, что надо ещё научиться уживаться с ним и безопасно его использо-вать»1. В этой ситуации работает понятие нарратива как придание смыслов и значений, когда «big data» трансформируются в качественные данные. Эстетизация приобретает значение всеобъемлющей «культурализации», «процессы которой постепенно вышли за пределы «культуры» как относительно замкнутой области «творческой деятельности», распространившись на материальные среды современного мира» (Инишев, 2020). Эти кардинальные изменения в социокультурной сфере оказали воздействие и на переосмысление базисных нравственных ценностей. В предыдущих публикациях автора анализировались такие особенности морального поведения (на примере поколения Z) как интуитивные механизмы морального выбора, снижение уровня рефлексивности, осуществление горизонтов планирования в прагматическом индивидуализированном контексте (Кривых, 2022).

Одна из устойчивых позиций в теоретическом осмыслении взаимодействия эстетического и этического – невозможность определения морали в эстетических категориях на основании различения оценки и долженствования. Рассмотрение эстетического как универсального измерения нашего опыта актуализирует обсуждение нормативных оснований этических и эстетических ценностей (Dyck, 2021; Whiting, 2021). Усматривая схожесть нормативной структуры, исследователи полагают необходимую взаимосвязь, гармонию между причиной, по которой человек действует, и теми причинами, по которым он должен действовать. В случае морального действия в качестве таковых выступают смыслы долженствования, согласованности с общественным мнением, внутренним голосом личности – совестью. Этическое в самом широком понимании имеет целью сохранение человеческой общности на основе справедливости и милосердия. Эстетическое реализуется как духовное состояние человека, символизирующее целостное приятие мира и дарящее ощущение свободы.

В эстетизированной модели реальности этические ценности трансформируются в условиях фундаментальной неопределенности, когда на второй план уходит транссубъективность этического абсолюта, а в качестве востребованных качеств личности выступают самореализация, способность принимать неформатные решения. «Осуществляется идеал свободы, основанной скорее на колебании, множественности» (Ваттимо, 2003: 14), выборе самой системы нравственных ориентиров. Идеи формирования универсальной системы нравственности актуальны в общественном сознании, например, в идее глобального этоса. Эстетические ценности в условиях всеобъемлющей «культурации» более тесно и однозначно связаны с материальной основой жизни общества, реализуют функции постоянного элемента любого социального взаимодействия, выступая в некотором роде как самодостаточное начало.

В конце ХХ ст. в исследовании проблемы внимание было сфокусировано на «девальвации метафизического масштаба и глубины этического и эстетического» (Закс, 2000). Одной из причин, безусловно, являлся развертывающийся процесс эстетизации. Вслед за этим цифровизация продемонстрировала масштаб преображения методов и способов постижения мира. Исследуя новый тип образности, формирующийся в условиях экспансии визуальных форм, И. Инишев, обобщая исследовательскую традицию, отмечает, что осуществляется знаковый переход. Контроль над сферой субъективного от социальных структур переходит «к сознанию индивида …, от экстенсивного развития культуры и общества к его интенсивным, “внутренним” формам» (Ини-шев, 2020). Возможно, эта тенденция будет способствовать формированию оригинальных «техник душевной работы» в обретении нового синтеза эстетического и этического. Этот процесс реализуется через бесконечную градацию уровней развития ценностного мира личности. Современная реальность, сообразующаяся с чувственной фазой развития культуры, представляет саморегулирующуюся систему элементов. Динамика ценностей выглядит как независящий от субъекта процесс. Но суть «человеческого, слишком человеческого» необходимо включает и гармонию человека с сообществом, и переживание им полноты бытия, что в значительной степени зависит от самостоятельных личностных усилий.