Эстетизация образования как условие становления творческой личности: историческая парадигма и современные тенденции

воплощает в себе идею возвращения к эстетическим ценностям и идеалам. Сегодня вопрос становления и развития «творческого человека» является не просто важным для самой личности, но актуальным для выживания всего человеческого сообщества. Само понятие «эстетика» размывается внутри современного коммуникативного пространства, уступая место концептам «польза», «эффективность», «окупаемость» (Мамедова, 2014). Противостоять духовным вызовам современности, размывающим идентичность и трансформирующим не только внешний мир, но и внутренние представления человека о самом себе, сможет «эстетический индивид», способный творчески переосмыслить, оценить, а если необходимо, то и репродуцировать любое духовное воздействие извне. Таким образом, развитие тенденции эстетизации образовательной системы представляется нам неизбежным в современных условиях, а основные образовательные инструменты должны быть направлены на поиск и становление индивида «любознательного, пытливого, стремящегося оказать влияние на происходящее» (Толстых, 1996).

Становление и развитие личности человека, включающее в себя эстетическую образовательную компоненту, способствует формированию системы ценностей и моральных ориентиров, что, в конечном счете, и являет собой гуманистическую экзистенциальную сущность человека (Верб, 1981: 23). Еще древнегреческие мыслители отмечали, что эстетика объединяет все духовные силы и проявления человека. Эмоции, чувства, мировоззрение, темперамент, творческая потенция и способность познавать – все эти структурные элементы внутреннего мира личности аккумулируют эстетическую природу человека. Многовековые философские искания, начиная с трудов Платона и Аристотеля, посвящены поиску путей пайдейи – наиболее эффективного и оптимального становления человека, в первую очередь, эстетического воспитания и развития личности. Отечественный философ Н. А. Бердяев справедливо отмечал: «Мир не входит в меня пассивно. Предстоящий мир зависит от моего внимания и воображения, от интенции моего сознания» (Бердяев, 1994: 248). Таким образом, задача эстетического компонента в образовательной среде центральна – сформировать «эстетического индивида», разбудить интенцию, которая заложена в человеке, активизировать внимание, творческий потенциал и пространство осмысления.

Несмотря на постоянное присутствие эстетического компонента в истории образования, полномасштабная эстетизация образовательного процесса происходит в Европе в момент духовного перелома эпохи Просвещения. Первый антропологический поворот, обращение к понятиям «красота» и «человек», синергетический синтез двух этих явлений, возникновение творческого элемента в процессе осмысления социальной действительности и развитие тенденции са-морефлексии как таковой – все это свидетельствует о планомерном и многовариантном встраивании различных форм эстетического восприятия в гуманистическую воспитательную парадигму. Именно в эпоху Просвещения на первый план вышли субъектно-индивидуальные характеристики личности. Э.Э.К. Шефтсбери считал, что в основе натуры человека лежит не просто стремление к общительности, но и индивидуальная значимость для других. Мое субъективное «Я» как проявление, с одной стороны, непохожести и инаковости, а с другой – посредством этой самой инаковости – освоение мира вокруг, налаживание отношений и взаимодействий с другими, такими же индивидуальными и уникальными субъектами. Индивидуальность, в данном случае, представляет собой фундаментальный элемент, необходимый для развития творчества и способности к самостоятельному мышлению и деятельности, отражая себя через призму восприятия инаковости. Человек таким образом реализует эстетическую форму освоения мира. Именно поэтому в образовательном процессе вопросу индивидуальности и самостоятельности всегда отводилось значительное место.

Потребность в творческом человеке, «эстетическом индивиде» на рубеже Нового Времени была обусловлена вектором развития европейской истории, подготовлена периодом духовной секуляризации и трансформации экономических отношений. Эстетический компонент, неразрывно вписанный в воспитательную парадигму эпохи Просвещения, был отчетливо последовательно претворен в форму идеологий и социально-политических теорий рубежа XVIII–XIX вв.

Концепция эстетического воспитания и эстетического компонента в образовании, оформившаяся к середине XIX в., провозгласила в качестве основного постулата развития «эстетического человека» идею гармонизации всех форм деятельности, объединения и примирения материальных и духовных способов развития и воплощения потенциала личности (Громов, 1984). Цель эстетизации образования – формирование целостной личности, которая, реализуя свой творческий потенциал, будет осваивать мир и действовать по законам красоты (Аринина, 1983).

Эстетизация образования также находила свое отражение в идее духовного производства, ставшей фундаментальной для всего образовательного цикла в XX в. Несмотря на различия в особенностях и формах воплощения образовательных элементов, идея духовного производства как новаторского элемента, как способа приращения нового знания являлась центральной для отечественной и зарубежной педагогики, оформляя не столько «эстетического индивида», сколько «эстетическую мысль». Эстетический способ мышления порождал новые социальные концепции и идеи, часть из них представляли собой мистификацию и интеллектуальные химеры, однако некоторые воплотились в системные программы изучения, освоения и преобразования социальной реальности. К примеру, марксистская парадигма, содержащая глубочайшую эстетическую теорию, дала мировому сообществу множество вариаций социального строительства, направленного на развитие человеческой личности, а также стала фундирующим элементом отечественной образовательной системы.

Рассуждая о роли педагогики в контексте вопросов эстетизации образования, необходимо подчеркнуть, что она вбирает в себя смыслы и ценности доминирующей ценностной парадигмы. Таким образом, педагогика не свободна от эстетического компонента и, являясь центральным элементом системы образования и воспитания, представляет формы воплощения эстетического начала в результатах процесса социализации индивидов.

На современном этапе развития отечественной системы образования необходимость формирования творческой личности, «эстетического индивида» осознается на институциональном уровне. В условиях преодоления духовного вакуума, вызванного трансформацией идеологической парадигмы, а также поиском интегративной социальной идеи, вопрос воспитания творческой, самостоятельной личности, способной формировать уникальные суждения и создавать новые смыслы, становится центральным для оформления новой социальности.

Педагогическое сообщество ставит в центр изучения механизмы саморазвития личности и формы активизации творческого потенциала. В качестве основной педагогической парадигмы современности как инструментального элемента провозглашается личностно-ориентированный подход (Долженко, 1995). Современные инструменты социализации и профессионального обучения индивида построены на идее коммуникативного, культурологического и субъективного наполнения образовательного поля учащихся. Вне зависимости от образовательной ступени, а также особенностей воплощения эстетический компонент имеет на сегодняшний день более выраженное значение, однако он все еще недостаточно оформлен на уровне общей образовательной методологии (Жуковицкая, 2017). Отечественный опыт работы школ и вузов показывает, что часто проблема необходимости эстетизации образования приравнивается к проблеме эстетического образования (Гордеев и др., 2021). Такая же проблема наблюдается и на уровне дошкольного образования, в рамках которого эстетизация личности реализуется в контексте выражения различных форм творческого начала (Гаранина, 2016). На практике целостная социально-философская компонента, которая должна быть внедрена в методологическую образовательную парадигму современных вузов, заменяется локальным введением программ и курсов, направленных на освоение блока эстетических дисциплин (Новые ценности образования…, 1995).

Таким образом, проблема формирования «эстетического индивида» на сегодняшний день нередко смещается в фокус формирования знаний и представлений об эстетике.

Однако знаний и представлений о прекрасном, изучения законов эстетики недостаточно для глубокого гуманистического осмысления и формирования нового экзистенциального эстетического бытия современного человека. Тенденции глокализации, углубление глобальных проблем современности, острая экологическая повестка – все это приводит человечество к мысли о необходимости превращения «техногенной цивилизации» в «антропологическую цивилизацию» как о единственном способе выживания (Эстетический опыт…, 1992). Для XXI в. крайне важной и актуальной проблемой является разработка такой системы образовательных ценностей, в рамках которой бытие человека будет исходить из стремления к самосовершенствованию на основе гармонизации всех проявлений его взаимодействия с внешним миром и самим собой. Такое бы-тийственное поле может создать только «эстетический человек», личность, способная к творчеству по законам красоты. Сообразно тенденциям общественного развития образовательный процесс в XXI в. должен быть эстетизирован.