Этиология и способы врачевания зубной боли в народной медицине карел

В связи с актуальностью изучения представлений карел о причинах возникновения зубной боли и способах ее врачевания в карельской народной медицине задачами нашего исследования стали, во-первых, сбор и изучение верований карел, связанных с причинами появления рассматриваемого недуга; во-вторых, анализ и систематизация рациональных и иррациональных способов лечения зубной боли у карел. Предметом исследования вычтупает карельская народная медицина. Представленный в статье материал является актуальным и потому, что впервые обращается внимание на исследование народных представлений всех групп карел о зубной боли и способы ее врачевания с привлечением полевого материала. Ранее подобных исследований на карельском материале не проводилось.

Обзор литературы

К исследованию различных аспектов карельской народной медицины обращались некоторые отечественные (Р. Ф. Никольская, Ю. Ю. Сурхаско и др.) и финские (Ю. Пентикяйнен, И. K. Инха, П. Вирта-ранта и др.) исследователи. Например, Никольская и Сурхаско обращались к такой проблеме традиционной медицины карел, как соотношение в ней рационального и иррационального [3]. В монографии “Marina Takalon uskonto” («Религия Марины Такало») Пентикяйнен рассматривает семейные обряды Беломорских карел наряду с прочими проявлениями духовной культуры. Исследователь обращается к вопросу народной медицины карел, представляя собранный им от жительницы д. Оулан-га Марины Такало материал [8]. В научной работе Виртаранта “Tverinkarjalasta parannustietoa” («Лечебные знания твер- ских карел») приводятся полевые материалы автора, собранные в Лихославльском районе Тверской области (д. Прудово, Толмачи) [9]. В труде Инха “Kalevalan laulumailta: Elias Lönnrotin poluilla Vienan Karjalassa” («В песенном краю Калевалы: по следам Э. Леннрота в Северной Карелии») изложены путевые заметки автора о быте и культуре карел Калевальского района, в том числе о народной медицине и др. [6]. Кроме того, народную медицину (включая зубную боль) финно-угорских народов исследовали Е. Н. Зайцева [1], И. В. Ильина1, Л. И. Никонова [4 и др.] и другие ученые.

Материалы и методы

Поставленные нами задачи решались с применением сравнительно-исторического и сравнительно-сопоставительного методов на базе полевых материалов (нами были обследованы Олонецкий и Пряжин-ский районы Республики Карелия).

Результаты исследования и их обсуждение

Все народные представления о болезнях, наблюдения и соображения о способах их лечения зародились в дохристианские времена. С течением времени они дополнялись и затем были встроены в христианские мироощущения жизни. Это можно проследить на ряде заболеваний, одним из которых является зубная боль.

Карелы относили зубную боль к мучительным заболеваниям: yl’i yön ei keben’n’ä hammaškibuo «всю ночь не отпускает зубная боль» (Панозеро); sinähä(i) aive(i) olet hammastavvis «у тебя же постоянно зубы болят» (Салми); ham-mastaud on seizolline hada «зубная боль -это постоянная проблема» (Неккула, Рыпушкалица)2. Во избежание появления этого недуга карелы носили различные обереги и совершали ритуальные профилактические действия. Традиционным оберегом от большинства болезней, как и у многих других народов, служила соль: карелы для защиты от зубной боли заворачивали ее в тряпочку и вешали на шею. С целью профилактики зубной боли карелы Петрозаводского уезда, увидев летом первый гриб, вырывали его зубами, затем сжигали и пепел втирали в зубы или проводили по зубам пальцем покойника3. Вероятно, совершая такие действия, люди пытались «отправить» зубную боль в загробный мир.

Смешение христианского и языческого после христианизации карел отразилось в вере в существование hammasjum-ala (‘букв.: зубной Бог’; святой, в силу которого верили при зубной боли; возможно, святой Николай): Hammazjumaloa mol’itah, konza hammasta kivisteä. Ham-mazjumala on vahnas kirikös; kui käetäh da pannah tuohus «Зубному богу молятся, когда зуб болит. Зубной бог есть в старой церкви; как идут, так и поставят свечку» (Суоярви); Hyrssylaz (casounaz Ven ’an cural) om pyha Miikul hammazjum-al, sih jeäksitähäze hambahiem pereä «В Гюрсула (в часовне на русской половине) есть святой Николай, зубной бог, ему давали обет / зарекались от зубной боли» (Сямозеро)⁴.

По представлениям карел причины возникновения зубной боли могли быть рациональными и иррациональными, это демонстрируют способы лечения. Естественной причиной зубной боли считалась простуда. В этом случае карелы д. Кондока дважды (после первого раза никогда не помогало) держали голову в теплой печи, прогревая таким образом зубы5. Жители Беломорского (д. Кучозе-ро) и Лоухского (д. Кестеньга) районов при зубной боли использовали керосиновые примочки [7, 71]. Карелы д. Паданы смачивали больной зуб водкой6. Люди-ковские карелы (д. Святозеро) от зубной боли при простуде в бочку для кваса на- ливали воду и клали горячие камни, склонялись над ней, накрывали голову домотканным ковриком и дышали. Так делали четыре дня подряд [9, 161]. Подобный способ использовали и при боли в десне после удаления зуба.

Карелы Беломорской и Центральной Карелии (д. Паданы и Реболы) мазали больной зуб купоросным маслом. Повсеместно на территории проживания карел при образовании флюса на щеку прикладывали размятую глину («глина жар забирает») [3, 114 ].

При зубной боли применялась и фитотерапия. Карелы Пряжинского и Олонецкого районов клали на больной зуб сушеную ягоду волчьего лыка (ягоды собирали летом, снимали с них корку и сушили) (д. Корбинаволок, Лахта и Эс-сойла), капали на больной зуб настойку из корня калгана или березовых почек (д. Метчелица). Тихвинские карелы сушили ягоды жимолости, затем опускали их в постное масло и целиком помещали в дырку в больном зубе.

В конце XIX в. кровопускание было самым популярным способом избавления от головной, ушной, зубной боли, повышенного давления, воспаления легких, ревматизма и т. д. Ряд приемов врачевания был обусловлен «плохой» кровью. Для излечения кровопускатель (кар. kup-pari ) выполнял в бане пускание крови. В Финляндии, как и по всей России, в том числе в Карелии, оно было очень распространено. Если причину заболевания видели в поверхностной крови, то ставили кровососные банки, если же причина болезни крылась глубже, то «вскрывали вену» [5, 298 ].

В появлении зубной боли карелы подразумевали и мифологические причины. Карелы верили, что в результате проклятия, насланного людьми друг на друга, например во время ссоры, ругательством, заклинанием или плохим пожеланием, у человека могли появиться зубная боль, ломота или плохое самочувствие. Больной становился вялым, появлялось бы- строе утомление. Самым страшным исходом были слепота или образование горба7. Симптомами хвори от воды (кар. viennena, vienviha) в народной медицине карел считались внутренние болезни, к их числу относились зубная боль (д. Во-кнаволок, Аконлахти, Суднозеро, Кевято-зеро, Толлорека), боль в глазах или ушах и др.

Из иррациональных способов лечения зубной боли карелы применяли заговоры, обращались к знахарям и т. д. Беломорские карелы (д. Хиетаярви) при зубной боли просили помощь у знахаря, который принесенной с кладбища щепкой, ковырял больной зуб до крови, а затем относил щепку обратно⁸. Знахари д. Оуланка расковыривали больной зуб щепкой, взятой (отломанной) с могильного креста или гробницы (крест над могилой) [8, 246 ]. В д. Реболы зубную боль тоже лечил знахарь. Он совершал наговор на соль, ладан, воск или табачный лист, после чего прикладывал заговоренную вещь к больному зубу⁹. Тверские карелы (с. Воздвиженка) при зубной боли произносили следующие слова: «Луна, луна! Есть ли там покойники? – Есть. Болят ли у тех покойников зубы? – Не болят. У покойников не болят, так у правой души крещеной пусть не болят» [2, 615 ].

Карелы-людики (д. Михайловское) для лечения зубной боли использовали подковный гвоздь, на который около печи шептали трижды: “Kui pacci seizou, nenga tama hambas seizogah!” -«Как печь стоит, так пусть и этот зуб стоит!». Затем этим гвоздем поддевали десну около корня больного зуба, выпускали кровь так, чтобы немного попало и на гвоздь. После шли к березе, вбивали гвоздь в ее корень, при этом приговаривали: “Kui koivu tama seizou, anda d’urem pakottau, a täl rist’ikanzal (nimi) – älgäh täl rist’ikanzal pakotakkah, a pako-takkah koivun d’urel” - «Так как эта береза стоит, пусть сломается ее корень, но у этого человека (имя) – пусть не болит у этого человека зуб, а пусть болит корень березы»10. Калевальские карелы (пос. Калевала) шли на могилу к тому человеку, которого видели во сне, и там просили: “Heitä pois kivistys, elä vaivaa enempi minua, mie annan siulle tuulipaikan” - «Забери болезнь, не мучай больше меня, я дам тебе кусок белой ткани» (прим. tuulipaikka (‘букв.: ветряной платок’) - белая ткань, которую привязывают к надгробию в знак памяти). Если болезнь утихала, то на могильный крест этого покойника привязывали кусок ткани от одежды больного не красного цвета длиной в 0,5–1,0 локтя [6, 61].

Если лечение не помогало, то зуб удаляли: jirn’ildiä hammas «выдернуть зуб», hapannuh hammas vediä «вытащить гнилой зуб», viettia vizluhammas «удалить кривой зуб»¹¹.

Заключение

Таким образом, в представлениях карел причины возникновения зубной боли могли быть как естественными, так и мифологическими, что влияло на способ врачевания. Это было свойственно всем группам карел (собственно-карелам, ливвиковским и людиковским карелам). Одной из самых распространенных естественных причин появления зубной боли считалась простуда. К мифологическим причинам относили проклятие и хворь, приставшую от воды. Для лечения зубной боли применялись рациональные (физиотерапия, фитотерапия, кровопускание) и иррациональные (заговоры, знахарство) способы лечения. Смешение христианского и языческого после христианизации карел прослеживается, например, в вере в существование hammasjumala .

• ¹⁰    Virtaranta P. Lyydiläisiä tekstejä. Anna Vasiljevna Tšesnakovan kerrontaa ja itkuvirsiä. Helsinki, 1994. Osa VI.

S. 142.

• ¹¹    Словарь карельского языка (ливвиковский диалект) / cост. Г. Н. Макаров. Петрозаводск, 1990. С. 52.