Этнофункциональный подход в системе формирования языковой личности

салтыКова марина виКторовна — кандидат педагогических наук, доцент института масс медиа московского государственного университета культуры и искусств, доцент академии гражданской защиты мчс рФ

SAltyKOvA MARinA viKtOROvnA — ph.d. (pedagogical Sciences), Associate professor of the institute of MASS MediA, Moscow State University of Culture and Arts

человек как личность определяется системой его отношений с миром, поэтому особое место в этой системе принадлежит ценностным отношениям, которые имеют социальноисторическую, культурную обусловленность и связаны с деятельностью человека по осознанию значения определенных явлений действительности для себя как субъекта. Поэтому в условиях глобализации и «открытости» общества иным системам ценностей актуализируется проблема воспитания человека, способного нести ответственность за собственный ценностный выбор.

с момента образования российской Федерации как независимого государства (1991) и принятия Конституции российской Федерации (1993) в системе отечественного образования развивается демократическое гражданское направление, цель которого определена как воспитание гражданина для жизни в демократическом государстве, в гражданском обществе. Понятие «гражданское образование» включает в себя воспитание и обучение, ориентированное на создание комплекса педагогических условий для формирования совокупности позитивных гражданских свойств личности. идея самоидентификации личности и, следовательно, патриотизма неразрывно связана с языком и культурой.

По определению т. шибутани, личность (в том числе и языковая) — «это организация ценностей» [10, с. 35], как следствие изучение концептов культуры с ценностной направленностью, стоит в центре внимания любого культурологического направления в науке о человеке, ибо язык, культура и этнос неразрывно между собой связаны и образуют ядро личности — место объединения ее физического, духовного и социального Я .

По нашему мнению, в дискурсе семиотики из всех определений культуры наиболее убедительным с точки зрения аксиологии является следующее: культура — это передаваемая из поколения в поколение «совокупность значений, ценностей и норм, которой владеют взаимодействующие лица» [5, с. 218].

согласно концепции Кассирера, человек как «символическое животное» невозможен без языка, составляющего оболочку общест- венного и индивидуального сознания. именно язык, представляющий собой и «инструмент культуры, и одну из ее ипостасей», образует сущностное ядро этнической личности, и любая этнокультура существует и развивается в среде определенного этнического языка [6, с. 306—315].

воссоздание образа человека по данным языка, осуществляемое через этнокультурную авторизацию понятия, в определенной мере сопоставимо с авторизацией высказывания и пропозиции относительно субъекта речи и мысли в теории модальной рамки высказывания и в неклассических (оценочных) моральных логиках. «мы можем добраться до мысли только через слова (никто еще пока не изобрел другого способа)» [2, с. 293] — это лингвистическая констатация того факта, что смысл создается человеком через явленный символ, знак, образ, что и образует концеп-тосферу.

еще одним критерием разграничения лиг-нгвокультурных концептов является их принадлежность к сфере знания/сознания, которую они обслуживают. в данной связи а. П. чехов отмечал, что «национальной науки нет, как нет национальной таблицы умножения», однако есть вполне конкретные лексические единицы, «дальнейшее значение» которых образует содержательную основу этических, психологических, логических и религиозных терминов — «духовных ценностей», которые, безусловно, могут быть этнокультурно отмеченными как в границах одного языка, так и в границах межъязыковой научной парадигмы — стиля мышления.

обобщение точек зрения на концепт и его определений в лингвистике позволяет нам прийти к следующему заключению, что концепт — это основная единица ментальности (коллективного сознания), отправляющая к высшим духовным ценностям и имеющая языковое выражение в категориях и формах родного языка, отмеченное этнокультурной спецификой.

в нашем представлении, ценностное отношение к русскому языку связано с проявлением познавательного интереса к языку и происходит на основе развития творческих спо- собностей личности, что позволяет носителям языка в дальнейшем бережно относиться к национальным традициям, заботиться о сохранении языка, а также соблюдать культуру речи, что обусловливает необходимость организации специальной педагогической работы по воспитанию.

воспитание ценностного отношения обусловлено характером идеалов личности, ибо идеал позволяет иерархизировать многообразные отношения с миром. ценностное отношение имеет как актуальную сторону, проявляющуюся в ценностных ориентациях, так и потенциальную, которая недостаточно осознается человеком и не проявляется в деятельности. Учитывая, что совокупность ценностных ориентаций характеризует направленность личности, взаимосвязь рассматриваемых понятий принимает последовательность: идеал – ценностное отношение – ценностные ориентации – направленность личности.

идея материальной и духовной ценности языка в человеческой цивилизации, и тем более родного русского языка для его носителей, является созидающей: развитие общества идет через развитие языка и наоборот. воспитание национального достоинства молодежи средствами формирования ценностного отношения к родному языку и родной культуре может и должно стать приоритетной государственной задачей на современном этапе глобального системного кризиса, такого как крушение концепции мультикультурализма.

рассмотрим расхождения между концептами такого конкретного понятия, как земля. например, для француза земля — что-то твердое и сопротивляющееся, требующее от человека проявлений воли — «это мечта о власти и свободе»… для русского земля — не сухость, а мягкость и восприятие, щедрость и открытость. Конечное количество элементов «земля» — бесконечно, она рождает, она — живая; землю не покоряют, а охраняют: «земля открывается слезам, беззащитности, податливости. она взывает к иррациональному в человеке» [3, с. 20—24].

если в русском сознании концепт «земля» ассоциируется со словом мать, то америка- нец, по своей природе эмигрант, не живущий исторически на земле, вскормившей его далеких предков, никогда не будет мыслить такими образами. в английском языке местоимение «я» всегда пишется с большой буквы, что достаточно точно характеризует индивидуалистические культуры запада, а в русском языке «я» — последняя буква в алфавите. Концепт «свобода» для русского лингвокультурного сознания ассоциируется со всем, чем угодно, но только не с государственным флагом, как для многих американцев, например.

соблюдение писаных и неписаных законов “privacy” неизбежно приводит к тому, что человек индивидуалистической культуры при всей своей внешней свободе попадает в зависимость от этих «прочно установившихся правил», становясь таким образом «рабом условностей». очень точно охарактеризовал эту психологическую особенность североамериканцев а. м. горький, подчеркнув, что «свободы внутренней — свободы духа не светится в глазах людей… лица людей неподвижно спокойны — должно быть, никто из них не чувствует несчастья быть рабом жизни… есть много энергичных лиц, но на каждом прежде всего видишь зубы. душу крепко обнимает пламенное желание … освободить людей от пестрой скуки … мертвого великолепия духовной нищеты» [4, с. 54].

в целом, в эпохи кризиса люди начинают искать опору в непреходящих ценностях, но необходимо помнить, что они должны быть основаны на этнофункциональном подходе. например, пропаганда в россии такой мировой религии, как буддизм, может обуславливать как разрушение общественных ценностей, так и специфические психические расстройства, в частности опиоидную наркоманию и депрессию, связанные с переживанием безнадежности и трагичности бытия, которые в буддизме имеют позитивную нравственную ценность, а в православии, например, смысл «греховного уныния». в данном случае речь идет о различных оценочных отношениях к этому состоянию.

в отечественной науке роль филогенетического аспекта культурного развития человека представлена работами л. с. выготского и а. р.

лурии, однако наиболее отчетливо эта идея была высказана стэнли холлом, под прямым влиянием биогенетического закона Э. геккеля, в его теории рекапитуляции, согласно которой, онтогенез психики ребенка воспроизводит филогенез «собственной расы». холл отмечал, что для полноты развития ребенка необходимо, чтобы он переживал древние чувства и точки зрения своей расы [9].

исследования а. в. сухарева и и. а. степанова достоверно показали, что этнофункцио-нальная психотерапия акцентирует на работе с этнокультурной спецификой отношения человека к образам природы, с элементами мировоззрения, мироощущения и самоотноше-ния, исследования показали, что психотерапевтическая проработка сказочно-мифологической и концептуально-религиозных стадий психического онтогенеза сначала обостряет, а затем приводит к облегчению депрессивных проявлений (даже у взрослых) [6].

в частности, а. в. сухарев утверждает, что для полноты психического созревания ребенка на сказочно-мифологической стадии ведущим является развитие его эмоционально-чувственных отношений с внутренней и внешней средой, что является подготовкой к полноценному развитию религиозно-этической стадии. Успешное прохождение второй стадии готовит человека к ответственному усвоению знаний, умений и навыков тех-нотронно-сциентической стадии онтогенеза, где ведущей является операционная сторона отношений. другими словами, если чувства и нравственность человека не сформированы, то нельзя быть уверенным в нравственном использовании им своих знаний и умений [6].

думается, что процесс воспитания ценностного отношения к русскому языку у подрастающего поколения должен быть связан с определением личностных идеалов и ценностных ориентаций и осуществляется на основе интериоризации языковых концептов, определяющих духовные ценности этноса, включающих понятийные, образные, поведенческие и культурные измерения. именно языковые концепты в виде концептуальной памяти, закрепленной в тезаурусе языковой личности, обеспечивают стабильность и преемст- венность духовной культуры этноса, а также устойчивое формирование языковой картины мира.

в нашем понимании методика воспитания ценностного отношения к русскому языку на основе этнофункционального подхода базируется на единстве четырех факторов: освоение тезауруса, лексикона, прагматикона и развитие социально-культурной рефлексии. методика предполагает целостность, обеспечение единства структурных (цель, содержание процесса, результат) и функциональных компонентов (принципы, этапы, педагогическое содействие, критерии, уровни воспитания ценностного отношения к русскому языку); ориентирована на разработку социально-культурных проектов, направленных на приобщение к культуре своего отечества посредством изучения фольклора, стилистики и жанрового многообразия форм устного народного творчества, совершенствования исполнительских навыков и развития устойчивого интереса к истории народной культуры на основе личностного интереса и самодеятельной активности.

наш многолетний опыт работы в области воспитания ценностного отношения к русскому языку, культуре речи, в процессе чтения лекций по проблемам лингвокоммуникаций, риторики, стилистики, семиотики и др., подтверждает необходимость актуализации этнокультурной специфики языкового концепта, детерминированного высшими духовными ценностями и имеющего языковое выражение как единицы коллективного сознания народа. Это обуславливает развитие социально-культурной рефлексии в процессе формирования языковой личности на когнитивном, вербально-семантическом и мотивационно-прагматическом уровнях с целью самопознания и самовыражения, развития языкового чутья и вкуса на основе интериоризации духовных ценностей русского языка, при которой личность будет чувствовать себя творцом и хранителем родного языка.

Подтверждением нашей позиции являются труды основателя национальной русской педагогики К. д. Ушинского, утверждавшего, что ценности в системе образования не могут определяться той или иной государственной системой, общественным строем, так как это временные явления, но должны соответствовать самой глубине человеческой природы. «не условным звукам только учится ребенок, изучая родной язык, но пьет духовную жизнь и силу из родимой груди родного языка» [8, с. 558]. Эта система мировоззренческих ценностей не должна быть «общечеловеческой», она должна быть связана с конкретной этно- культурной традицией.

Как следствие, современное российское об- разование нуждается в возрождении гуманистических традиций отечественной педагогики, в том числе и народной, ибо отсутствие глубокого взгляда на родной язык как составной части мировоззрения, его несформирован-ность являются существенными недостатками воспитания, от которого страдает гражданин и общество в целом.