Этнографическое изучение мордвы Башкирии (историографический обзор)

Одну из значительных и интересных в этнографическом плане этнических групп в Башкирии представляет собой мордва. Первые мордовские поселенцы появились на территории современного Башкортостана еще во второй половине XVII столетия, основную же их часть составляют потомки переселенцев XVIII–XIX вв. из Пензенской, Нижегородской, Тамбовской и Симбирской губерний [41, 22–33 ].

По данным переписи населения 2010 г., в республике проживают 20 300 чел. мордвы. Расселены они в основном в Аургазин-ском, Бакалинском, Белебеевском, Бижбу-

лякском, Давлекановском, Дуванском, Ер-мекеевском, Иглинском, Ишимбайском, Кармаскалинском, Кугарчинском, Мелеу-зовском, Стерлитамакском, Туймазинском, Уфимском, Федоровском и Чишминском районах [24, 29–36 ]. Мордва в Башкирии представлена как эрзей, так и мокшей, численность последней незначительна. В религиозном плане этнос образует несколько конфессиональных групп. Большинство мордвы-эрзи считает себя православными, небольшая часть – старообрядцами и молоканами-субботниками. Мокша придерживается православной веры.

ISSN 2076–2577 (print) 71

Обзор литературы

История и этнические особенности мордвы, проживающей в Республике Башкортостан, исследованы недостаточно и неравномерно. По имеющимся отдельным публикациям, посвященным различным аспектам жизнедеятельности местной мордвы, невозможно получить ясное и целостное представление об ее истории и культуре. Наиболее полно вопросы, касающиеся мордовского населения Башкирского Приуралья, рассмотрены в работах А. С. Щербакова [41; 43], М. В. Мурзабу-латова [22; 23] и Р. Р. Садикова [33].

Материалы и методы

В статье дается историографический обзор научных работ, посвященных истории формирования и этнографическим особенностям мордвы, проживающей ныне в пределах Республики Башкортостан. Указанная этнотерриториальная группа в этнографическом плане исследована слабо. Существующие работы разбросаны по многочисленным изданиям, порой совершенно забытым и не введенным в научный оборот. Авторы постарались обобщить имеющиеся на сегодня публикации по данной теме, расположив их в хронологическом порядке, и ввести малоизвестные сочинения в научный оборот.

Результаты исследования и их обсуждение

Одно из первых известий о мордве Оренбургской губернии оставил член-корреспондент Императорской академии наук П. И. Рычков (1762) [27]. Он сообщает о наличии среди мордвы губернии (Ставропольский уезд, Исетская провинция) некрещеных групп, которые «закона… никакого не имеют, однако бога исповедуют и именуют его “шкай”, хотя о существе его ничего не знают» [35, 90–91 ]. Автор обращает внимание на особое почитание Николая Чудотворца: «У мордвы образ его во всяком почти доме есть, да свечи и воск в церкви дают, с тем чтобы перед образом его были поставлены» [35, 90–91 ]. Относительно мордвы Уфимской и Исетской провинций он пишет, что

«за земли и угодья платили мордва и черемисы башкирцам оброки… но по последней генеральной ревизии 1747 г. положены они в ясак, с каждой души по восемьдесят копеек, и состоят в числе тептярей и бобылей, с которыми в Оренбург для казенных работ наряжаются» [35, 90 ]. Летом 1769 г., будучи участником академической экспедиции, Н. П. Рычков посетил с. Мордовский Бугуруслан, которое, по его словам, «…есть из числа превозходных земледельческих селений: ибо живущие в нем мордва так богаты хлебом, что во всей оной стране нет им подобных», притом «…хлебное изобилие дóлжно приписать больше их неусыпному рачению и трудам, нежели отменному качеству земли» [26, 110 ]. Отметим, что данное село имеет непосредственное отношение к истории мордвы Башкирии: переселенцы оттуда в конце XVIII столетия основали одно из крупных мордовских поселений.

О мордве Оренбургской губернии упоминается также в газете «Оренбургские губернские ведомости». В одном из номеров за 1845 г. отмечено, что на эту территорию мордва перешла из Пензенской и Симбирской губерний, в основном из Кур-мышского уезда и «…поселилась на землях, принадлежащих башкирцам, платя начально им за это оброк»; «характером мордва кротки и благонравны; принадлежа к православному исповеданию весьма богомольны» [45].

Более полная информация приведена в работе преподавателя Оренбургской духовной семинарии В. М. Черемшанского (1859): о наружном виде, нравственных качествах и быте «мордвов», их жилище, одежде и пище [39]. Автор отмечает, что местная мордва – переселенцы из Пензенской и Симбирской губерний, поселившиеся на башкирских землях по припуску с платежом оброка [39, 197]. По его мнению, «мордовское поколение вообще отличается крупным ростом и дородностию; телосложение имеют крепкое; частнейшие отличительные признаки этого народа составляют: русые и нередко рыжие на голове волосы, круглое лицо, посредственный рот и нос, голубые и светлосерые глаза» [39, 198]. В диссертацию на степень док- тора медицины лекаря Н. Литуновского (1878) включены сведения о народе, заимствованные из предыдущего сочинения, и дополнительный материал по мордовскому жилищу [13, 94–96].

Интересная информация о погребальных обрядах мордвы Мензелинского уезда Уфимской губернии содержится в небольшой статье мордовского просветителя А. Ф. Юртова (1877) [48]. Краткое описание черт характера, хозяйственных занятий, построек, одежды и пищи мордвы губернии имеется в сочинении преподавателя Уфимского духовного училища И. Златоверховникова (1899) [10]. По его мнению, «наиболее симпатичные черты характера мордвы – кротость, добродушие, трудолюбие и гостеприимство. По образу жизни, обычаям и занятиям мордва ближе других инородцев Уфимской губернии подходят к русским» [10, 33 ].

Значительный вклад в изучение фольклора и этнографии мордвы Уфимской губернии внес мордовский просветитель и ученый М. Е. Евсевьев. В 1893, 1894, 1909, 1911, 1912 и 1916 гг. он посетил несколько мордовских поселений губернии (Кажай-Максимово, Каменка, Кузьминовка, Сул-ля, Федоровка и т. д.), где собирал произведения устного фольклорного творчества [8, 508–521 ]. Великолепные образцы исторических и семейно-бытовых песен и легенд исследователь получил от жителей с. Кожай-Максимово [7, 360–375 ]. Помимо того, М. Е. Евсевьев составил уникальную коллекцию костюмов мордвы Белебе-евского уезда [19, 332 ]. Его фотографии, запечатлевшие белебеевскую мордву в национальной одежде, имеют большую ценность [6, 101–102 , 169 ].

В трех номерах «Уфимских губернских ведомостей» за 1905 г. была напечатана статья священника М. Бурдукова [3], в которой приводятся его наблюдения над жизнью мордвы д. Кожай-Андреевой Белебе-евского уезда. Он пишет, что жители деревни «…считают себя потомками какого-то мордовского князя», кратко характеризует их хозяйственные занятия, семейные отношения, религиозно-нравственное состояние, мужской и женский наряды. Некоторая пренебрежительность по отно- шению к мордве, проглядывающаяся в этом тексте, вызвала появление критической заметки по его содержанию. Анонимный автор, указанный как С. В., высказал замечания по поводу «наивных познаний о мордвах», которыми «поделился» М. Бурдуков, и интересное предположение о мордве-мурза [28]. В ответ М. Бурдуков опубликовал отклик, где написал, что «очерк, хотя составлен и не на основании научных данных (автор совсем не задается целью изучения быта мордвов, для него достаточно и личных наблюдений среди соседей – мордвов), имеет незначительные погрешности, но за то он взят прямо с натуры, он является плодом личных наблюдений автора за жизнью мордвов данной местности» [1]. Надо отметить, что это единственная работа, которая представляет более или менее содержательное этнографическое описание мордвы Белебеевского уезда.

Огромную роль в этнографическом изучении мордовского народа сыграла комплексная Мордовская этнографическая экспедиция, проводившаяся совместно московскими и саранскими учеными с 1953 по 1969 г. под руководством известного этнографа В. Н. Белицер [36, 3 ]. Сбор полевого материала осуществлялся ею в 1960, 1963 и 1967 гг. в населенных пунктах Ильтеряково (Андреевка), Енгалыше-во, Каменка и Кузьминовка [2, 8–9 , 43 , 51 ]. В 1973 г. она издала фундаментальную монографию, посвященную народной одежде мордвы [2]. Работа содержит описания и иллюстрации эрзянского и мокшанского нарядов мордвы Башкирии; в ней рассматриваются процесс развития костюмных комплексов и их локальные особенности. Свадебной обрядности мордвы Башкирской АССР посвящена статья Т. П. Федя-нович (1974), участницы указанной этнографической экспедиции [37]. Данные сведения также упоминаются ею в других работах.

В 1975 и 1977 гг. венгерские этномузыковеды Л. Викар и Г. Берецки записали от жителей Староиликова, Кузьминовки, Федоровки и Верхнего Алыштана старинные свадебные и поминальные песни (плачи) [51, 286–287 , 318–320 ].

Коллекцию предметов материальной культуры и быта мордвы Федоровского и Аургазинского районов в 1983 г. собрали сотрудники Эстонского национального музея [50, 64 ].

В 1985 и 1987 гг. собирательскую работу среди мордвы Башкирии проводила Т. П. Прокина. В 1990 г. в соавторстве с М. И. Суриной она издала альбом «Мордовский народный костюм», характеризующий костюмные комплексы различных групп мордвы, в том числе заволжской [19]. По мнению Т. П. Прокиной, одежда мордвы-эрзи Клявлинского и Исаклинско-го районов Самарской области, Северного, Абдулинского, Бугурусланского и Бузулукского районов Оренбургской области, Ермекеевского, Белебеевского и Бижбу-лякского районов Башкирии представляет собой восточный вариант заволжского эрзянского костюмного комплекса [18, 65 ].

Финский лингвист и фольклорист Ме-рья Сало проводила полевые исследования среди мордвы Башкирии в 1995 и 1998 гг. В с. Новые Сулли Ермекеевско-го района и окрестных мордовских поселениях она собирала фольклорный материал, в основном песни, а также изучала диалектные особенности. Впечатления об этой работе она опубликовала в отдельной статье на финском языке [52].

Местным исследователем М. В. Мурза-булатовым была предпринята первая попытка научного обобщения материалов по истории и культуре мордвы Башкортостана в 1995 г. [22]. Ученый также является автором разделов о мордве книги «Народы Башкортостана» и «Историко-культурного энциклопедического атласа Республики Башкортостан» [20; 21]. В 2010 г. им была издана монография по финно-угорским народам республики, отдельный раздел которой также посвящен мордве [23]. Основное внимание автор уделил динамике этнодемографических процессов, истории заселения, характеристике семейнобрачных отношений, современному расселению мордвы в Башкирии.

Свадебная обрядность мордвы Башкирии и ее взаимодействие с русской свадьбой рассмотрены фольклористом И. Е. Карпухиным (1997) [11, 88–101]. Им выявлены как сохранение старинных свадебных обрядов, так и сильное русское влияние.

История и этнографические особенности (занятий, мужской и женской одежды, пищи, свадьбы, родинных обрядов, похорон) мордвы-эрзи с. Новые Сулли Ерме-кеевского района описываются в работе уфимского этнографа В. Я. Бабенко (1999) [9, 240–258 ].

В июле–августе 2003 г. сотрудники Центра этнологических исследований Уфимского научного центра Российской академии наук (УНЦ РАН) при финансовой поддержке Министерства культуры и национальной политики РБ организовали комплексную этнографическую экспедицию с целью изучения современного этнокультурного состояния мордовского населения республики. Обследование охватило мордву, проживавшую в Бакалинском (Староиликово), Туймазинском (Ар-датовка, Кожай-Андреево), Ермекеевском (Новые Сулли, Пионерский), Бижбуляк-ском (Красная Горка, Лысогорка, Каменка), Федоровском (Федоровка, Булякай, Верхний и Нижний Алыштан, Кузьми-новка, Петровка), Стерлитамакском (Са-довка, Кармаскалы), Аургазинском (Наум-кино), Чишминском (Енгалышево) районах. С помощью специально составленного вопросника (автор А. С. Щербаков) был проведен массовый этносоциологический опрос (580 чел.). В итоге были получены 533 репрезентативные анкеты. Параллельно с этим проводилось описание хозяйств; собирались сведения по демографии сельского мордовского населения, отраженные в похозяйственных книгах сельских Советов; изучались некоторые аспекты традиционной материальной и духовной культуры; осуществлялась фото-, видео- и аудиофиксация объектов и явлений культуры мордвы. Для Музея археологии и этнографии были приобретены 34 предмета быта и хозяйства. Предварительные результаты работы экспедиции обобщены в отдельной статье [29].

Краевед А. А. Кондратьев в 2004 г. выпустил в Уфе монографию, посвященную жизни и творчеству мордовского просветителя А. Ф. Юртова [12]. Большое внимание в книге уделено последним 25 го- дам его жизни (1891–1916), когда он служил священником церкви села Андреевка Уфимской епархии. Отмечается, что здесь А. Ф. Юртов также занимался изучением местного фольклора, записал несколько тетрадей с песнями, но, к сожалению, судьба этих рукописей до сих пор не известна [12, 61].

В статье М. М. Маннапова (2004) о переселении мордовского населения на зауральские территории Республики Башкортостан показан процесс основания мордовских хуторов и сел на юго-востоке региона [15]. В расширенном варианте эти материалы опубликованы автором в отдельном издании «История Яковлевки: от хутора к селу» [14].

В 2005 г. была издана монография А. С. Щербакова, представляющая собой первый опыт этносоциологического исследования мордвы Башкирии [43]. Основой книги послужили материалы упомянутой выше экспедиции. В ней анализируются этнодемографические характеристики, межэтнические контакты, этноязыковые процессы, современное состояние этнической культуры и отдельные стороны этнического самосознания мордвы республики. В том же году А. С. Щербаков защитил кандидатскую диссертацию «Мордовское население Башкирского Приуралья: историко-этнологическое исследование» [42]. Различные аспекты актуальных этносоциальных и этнокультурных процессов среди мордвы региона и вопросы формирования этнотерриториальной группы мордвы Башкирского Приуралья рассмотрены ученым в целой серии статей и тезисов [44]. Кроме того, он является автором обобщающей статьи о мордве Башкирии в энциклопедии «Народы Башкортостана» [40]. В 2016 г. в Саранске увидело свет дополненное издание монографии А. С. Щербакова по действующим этническим процессам среди мордвы [41], в котором более подробно освещены вопросы формирования и расселения приуральской мордвы, использованы новые источники.

В 2006 г. был издан каталог финноугорских коллекций Музея археологии и этнографии Центра этнологических исследований УНЦ РАН [38]. В нем приве- дены фотографии музейных предметов, история сбора музейных коллекций по мордве, их количественные и качественные характеристики.

В статье Е. Е. Никоноровой (2008) рассмотрена специфика мордовских музейных предметов – вышитой одежды из белого холста, хранящейся в уфимских музеях [25].

В результате изучения старообрядческих групп заволжской мордвы, в том числе староверов Башкирии, Е. С. Данилко (2006, 2010) показала, что основная их часть относится к спасовскому и рябинов-скому согласиям беспоповского направления старообрядчества [5; 49, 167–184 ].

Этнолокальным особенностям и развитию костюмного комплекса эрзи и мокши Башкирии, сходству и различию в его покрое и орнаменте посвящена основанная на полевых материалах работа Р. Р. Сади-кова и Е. Е. Нечвалоды (2015) [46, 167– 184 ]. В монографии [33, 163–220 ] на основе обширных полевых и архивных источников предпринята попытка комплексного историко-этнографического изучения данной этнотерриториальной группы, показаны ее региональные особенности, этнокультурное развитие в XX–XXI вв. Некоторые аспекты истории и культуры мордвы Башкортостана рассмотрены в публикациях [4; 30–32; 34; 47; 53].

Историю переселения мордвы в башкирский край и основания их поселений раскрывают статьи О. И. Марискина (2014, 2016) [16; 17].

Заключение

Таким образом, историографический анализ публикаций, освещающих историю и этнографические особенности мордвы Башкирии, показывает, что наиболее полно изучены история формирования данной этнотерриториальной группы, современные этносоциальные, этнодемографи-ческие и этноязыковые процессы; в определенной степени раскрыты региональные особенности эрзянской и мокшанской одежды и эволюция ее форм; слабо исследованными остаются другие аспекты традиционной материальной и духовной культуры.

Поступила 03.10.2017, опубликована 12.03.2018