Этнокультурные процессы в среде сельского бурятского населения в Республике Бурятия

В современной России процессы трансформации социальной структуры в постсоветский период оказались тесно переплетенными с этносоциальными процессами. Республика Бурятия относится к полиэтничным регионам. Сразу отметим, что она относится к регионам со стабильной этнополитической ситуацией, с отсутствием ярко выраженных межэтнических конфликтов.

Наиболее многочисленной национальностью в республике являются русские, численность которых составила 630,8 тыс. чел., или 66,1% всего населения республики. Вместе с тем в республике, как и по всей Российской Федерации, наблюдается тенденция сокращения численности русского населения. Если в целом по стране произошло сокращение русского населения на 4,9 млн чел. (4,2%), то в республике – на 34,6 тыс. чел., или на 5,2%. Основная причина уменьшения численности – это миграционный отток русского населения из Бурятии, который не восполняется за счет естественного прироста населения.

В республике проживают 286,8 тыс. бурят (62,2% всех бурят, проживающих в России). За межпереписной период численность бурят в республике увеличилась на 14,4 тыс. чел., или на 5,3%. Соответственно возросла и их доля в составе населения – с 27,8% до 30%. Далее идут татары – 6,8 тыс. чел., их доля составляет 0,7%; украинцы – 5,6 тыс. чел. (0,6%); сойоты – 3,6 тыс. чел. (0,4%); эвенки – около 3 тыс. чел. (0,3%). При этом на 0,1% увеличилась доля сойотов и эвенков при уменьшении доли украинцев на 0,4% и татар на 0,1%1.

По данным переписи 2010 г., сельское население Бурятии составило 41,6%, а доля бурят в нем – 49%. Что представляет собой сельское бурятское население в постсоветский период? Сразу отметим, что по своему социальному положению, уровню и качеству жизни оно практически не отличается от остального сельского населения Бурятии. В советский период за некоторым исключением (эвенки) произошла фактическая унификация организации жизнедеятельности сельских жителей республики независимо от национальной принадлежности. Известно, что до присоединения к российскому государству в XVII в. основной формой хозяйственной деятельности бурят было полукочевое скотоводство, а с появлением пришлого русского населения началось некоторое освоение новых земледельческих практик. И лишь с установлением советской власти и орга- низацией колхозов буряты окончательно перешли на оседлый образ жизни.

Социальные процессы на селе в 90-х гг. ХХ столетия привели к значительной структурной трансформации сельского населения. Резкое сокращение сельскохозяйственного производства, происшедшее в ходе радикальных экономических реформ, лишило многих сельских жителей рабочих мест и регулярных источников доходов. Институциональные преобразования в АПК в условиях развития рыночных отношений, либерализации цен и изменения форм собственности фактически привели к деградации сельского сообщества. Нулевые годы не стали периодом динамичного роста сельскохозяйственного производства, продолжился процесс накопления социальных проблем. В целом для всего сельского населения современной Бурятии характерно состояние, которое возможно определить как состояние экономической, социальной и социокультурной депривации. На социальное положение и качество жизни современного сельского жителя Бурятии негативно влияют следующие «внешние» факторы:

• –    неразвитая социальная инфраструктура в сельских поселениях;

• –    слабо развитая инженернотранспортная инфраструктура;

• –    сохранение значительных масштабов безработицы в силу отсутствия развитого рынка труда;

• –    низкая оплата сельскохозяйственного труда;

• –    слабая социальная защищенность жителей села.

Исследователи А.Г. Эфендиев и И.А. Болотина отмечают, что характер кризиса, охватившего село, «выражается не только в падении производительности коллективных хозяйств старого типа и, как следствие, в низком уровне жизни населения, но вообще в разрушении прежних социальных отношений, дезинтеграции социальной общности, широкой распространенности девиантных форм поведения и пр. Все это говорит о том, что названные проблемы не только сугубо экономические, но, прежде всего, социокультурные»1. Экономические, политические, социальные реформы, происшедшие в российском обществе, изменили сущность культурной сферы. Основные проблемы сопряжены не только с проблемами сельских сообществ как таковых (развал сельскохозяйственного производства, безработица, низкий уровень жизни, отток населения в города и т.п.), но и с проблемами этнического развития и сохранения в современных условиях глобализирующегося мира. Тем не менее именно село продолжает оставаться местом сохранения традиционной культуры бурятского народа. Происходит возрождение старых культурных и религиозных практик, позволяющих позитивно влиять на этническое сознание сельских бурят и тем самым не дающих им раствориться в современном социуме.

В условиях современного мира с характерными для него глобализационными и модернизационными тенденциями приобретает важность проблема сохранения традиционной культуры бурятского народа. В городе круг возможностей для поддержания традиционной культуры достаточно ограничен в силу объективных обстоятельств. Именно село продолжает оставаться местом, где наблюдается рост интереса к религии, традиционной народной культуре, дореволюционному культурному наследию. Именно обращение к народным истокам во многом заполнило вакуум, появившийся вследствие развала сферы культуры и досуга в сельской местности. Большинство экспертов считают, что если бы буряты, проживающие на селе, не обратились к своим корням, к исконной религии, то они могли бы окончательно деградировать и не смогли бы приспособиться к современной жизни.

Социальное самочувствие сельского населения представляет особый интерес, т.к. для российского общества, несмотря на модернизацию и глобализацию, характерно сохранение сельской ментальности и ее влияния на все масштабные изменения, происходящие в стране2.

В 2007 г. при финансовой поддержке РГНФ было проведено социологическое исследование социального самочувствия сельских бурят. В ходе исследования было опрошено 328 респондентов бурятской национальности, проживающих в сельской местности. Также был осуществлен опрос экспертов, в качестве которых выступали руководители сельскохозяйственных предприятий, главы сельских поселений, учителя сельских школ. В ходе исследования ставились задачи описать и проанализировать факторы позитивного и негативного влияния на социальное самочувствие сельских бурят, типы их адаптивных стратегий, проявляющиеся в традиционных и вновь созданных социальных технологиях жизнеобеспечения (а также в их возможном сочетании); выявить приоритетные каналы и способы взаимодействия с коммерческими структурами.

В целом эмоциональный фон сельских бурят можно оценить как положительный. Этому способствует сам сельский образ жизни, лишенный суеты и стрессов, характерных для городов. Важно, что многие сельские буряты сохраняют традиционные культурные модели поведения, склонны к опоре на родственные узы. Можно сделать вывод о том, что традиционное бурятское мировоззрение, опирающееся на буддийскую религию и шаманизм, не только способствует выживанию в сложных условиях современности, но и позволяет адаптироваться в современном социуме. Для большинства бурятских сел характерно воспроизведение традиционных народных праздников (например, Сагаалган – празднование Нового года по лунному календарю), традиций и обычаев при свадебных, похоронных обрядах и т.п. Практически все респонденты отвечали, что они являются верующими. Большинство верующих за решением жизненных проблем обращаются в дацаны (буддийские церкви), где ламы (буддийские священнослужители) совершают соответствующие обряды. Поэтому возрождение религиозных практик сопровождается строительством дацанов и дуганов, буддийских ступ – субурганов. Строительство субурганов ведется практически в каждом селе, где есть бурятское население, и является своеобразным способом закрепления связи с духами-покровителями местности, а значит способом предотвращения возможных трудностей и неудач.

Социокультурный фон современного бурятского села отягощен низким уровнем медицинского обслуживания, недостаточным развитием сферы культуры и досуга.

Повсеместно наблюдается ограничение деятельности учреждений культуры, а иногда даже их закрытие. Клубы, библиотеки, музеи перестают выполнять в должной мере свою функцию удовлетворения культурных и духовных запросов населения. Подобная ситуация сложилась не только в силу невнимания к культуре со стороны государства, но из-за культурной апатии самого населения вследствие его тяжелого материального положения, деградации и роста девиантного поведения (например, употребление спиртных напитков заменило в большинстве случаев практически все формы культурного досуга).

Образ жизни современных сельских жителей Бурятии характеризуется низким материальным достатком, что ограничивает их доступ к потреблению культурных благ. К тому же уровень их образованности ниже по сравнению с горожанами. Уровень предоставляемых культурных услуг также недостаточно высок. Отсюда следует, что современные сельские жители Бурятии не в состоянии самостоятельно и в должной мере приобщиться к ценностям культуры. Поэтому их приобщение к культуре должно стать приоритетной задачей общества и государства, т.к. поддержание высокого культурного уровня общества и развитие духовности являются одним из залогов успешного решения социальноэкономических проблем.

В селах, помимо учреждений культуры, немаловажную роль играют школы. Особенно в малых селах они превратились в своеобразный центр, вокруг которого организуется жизнь всей деревни. Роль школы особенно важна, т.к. именно она ведет работу с подрастающим поколением не только в плане обучения, но и в плане воспитания, культурного развития, а значит и выработки новых адаптационных возможностей. Для бурят всегда были характерны установки на получение образования. К сожалению, школы в малых селах постоянно находятся под угрозой закрытия в силу недокомплекта учащихся. Поэтому можно прогнозировать, что закрытие школ, ухудшение качества преподавания автоматически приведут к оттоку сельских бурят в город.

Таким образом, социальное самочувствие сельских бурят, их социальная адаптация будут зависеть, прежде всего, от комплексного решения проблем сельских территорий.