Этнокультурные процессы в среде городских бурят (по материалам социологического исследования)

Урбанизационные процессы оказывают большое влияние на развитие этнической общности. Городская среда способствует интенсивному и всестороннему межэтническому взаимодействию, нивелировке этнокультурной специфики, детерминирует изменения в этносоциальной структуре и в системе традиционных ценностей. В связи с этим возникает необходимость изучения современных этнических процессов в городской среде, степени сохранения традиционной культуры и выявления тенденций дальнейшего развития этносов.

Исторически бурятский народ, как и другие этносы Сибири и Севера, проживал в сельской местности. Переход бурят в город сравнительно недавнее явление, и более половины этноса до сих пор проживает в селах. По данным Всероссийской переписи 2002 г., доля городского населения в общей численности бурят, проживающих в Республике Бурятия, составила 48%. Основная часть городских бурят проживает в г. Улан-Удэ. Удельный вес бурят в общей численности городского населения республики увеличился до 22,6% (в 1989 г. – 17,3%).

В процессе урбанизации за короткий для истории период произошли значительные изменения в этнической культуре бурят. Изменения коснулись практически всей культуры: религии, устного народного творчества, традиций и обычаев, национальных праздников, песен, танцев и т.д. С целью изучения современных этнокультурных процессов в среде бурятского населения в 2003-2004 гг. автором было проведено социологическое исследование, в ходе которого было опрошено 950 представителей бурятского этноса в Республике Бурятия.

Важное место в системе традиционных социокультурных ценностей бурятского народа занимает религия. Укрепляясь в сознании людей, она становится частью культурного потенциала народа и выполняет определенные социально-политические и культурно-этические функции. В качестве критериев степени религиозности выделяют два признака – содержание и уровень религиозного сознания индивидов (их религиозное представление и эмоции) и их религиозное поведение (соблюдение обрядов, участие в деятельности религиозных организаций, пропаганда религиозных взглядов) [1]. Важнейшим компонентом религиозного сознания является вера в сверхъестественное, его наличие или отсутствие позволяет определить, верующий человек или нет. Сомнения по поводу существования сверхъестественного выделяют людей колеблющихся.

Несмотря на активную атеистическую пропаганду в годы советской власти, доля верующих среди бурят высока. Так, по данным нашего социологического исследования, верующими назвали себя 52,7% городских и 59,4% сельских бурят, «в какой-то степени» верят 43,6% и 38,5% соответственно и только 3,7% горожан и 2,1% сельчан не относят себя к верующим. Менее религиозны коренные горожане: 44% – верующие, 45% – колеблющиеся и 11% - неверующие.

Материалы социологического опроса позволили выявить зависимость степени религиозности от возраста респондента. Наиболее религиозными в городе являются представители старшего поколения. Это объясняется тем, что люди в этом возрасте больше испытывают потребность в духовной опоре, утешении, защите, которые они стремятся найти в религии. Молодежь (16-29 лет) показала себя более религиозной, чем люди среднего возраста. Такая ситуация, на наш взгляд, связана с тем, что становление и развитие личности молодого поколения как раз пришлись на годы возрождения религиозной традиции в стране и в частности в Бурятии. А среднее поколение было воспитано в годы советской власти в духе атеизма.

Другим немаловажным фактором, влияющим на степень религиозности, является уровень образованности. Данные опроса свидетельствуют, что с повышением образовательного уровня понижается степень религиозности. Так, в городе среди бурят с высшим или неоконченным высшим образованием верующих – 48,5%, а среди бурят со средним и неполным средним образованием верующих в городе – 56,9%.

Подавляющее большинство верующих городских и сельских бурят республики придерживается буддизма (64,5%) и шаманизма (11,2%).

Особенностью религиозного сознания бурят вследствие одновременного сосуществования на территории Бурятии нескольких религий является формирование религиозного синкретизма (двоеверия). В городе оказалось больше тех, кто не относится к определенной религии. Нами выявлено, что городские буряты, в особенности молодежь, более подвержены воздействию нетрадиционных вероисповеданий, что связано с существованием в городе различных религиозных течений, конфессий и сект (кришнаиты, бахаисты, адвентисты седьмого дня, протестанты, свидетели Иеговы, мормоны и др.).

Одной из форм проявления религиозного поведения является посещение религиозных мест и служителей религии, среди которых нами выделены церковь, дацан, шаманы (табл. 1).

Таблица 1

Религиозные места	Часто посещают		Редко посещают		Практически не посещают		Не посещают
	город	село	город	село	город	село	город	село
Церковь	2,0	0	3,3	0,9	3,0	2,4	91,7	96,7
Дацан	38,6	40,4	48,4	50,4	7,1	7,4	5,9	1,8
Шаманы	6,6	8,4	26,3	25,1	11,4	11,4	59,2	55,1

Частота посещения бурятами религиозных мест, в %

Как видно из данных таблицы, наиболее посещаемым религиозным местом среди бурят является дацан, что является следствием численного превосходства приверженцев буддизма. Сельские буряты чаще, чем городские, приходят в дацан, а также обращаются к шаманам. Мы полагаем, что это связано с большей степенью их религиозности. Выявлено, что среди городских бурят больше тех, кто посещает церковь (5,3%), чем среди сельских бурят (0,9%). В преобладающем большинстве к ним относятся бу- ряты, родившиеся в городе.

Что касается выявления причин посещения религиозных мест, то анализ полученных данных показал их достаточное разнообразие. В основном буряты обращаются к ламам и шаманам в сложных ситуациях, связанных с личными или семейными проблемами. Особенно такая мотивация характерна для молодежи. А люди старшего возраста чаще посещают эти места с целью участия в молебнах, тайлаганах и осуществления религиозных ритуалов и обрядов.

Религиозные традиции тесно переплетаются с традициями, связанными с семейно-бытовой сферой. Элементы традиционной семейной обрядности отражают этническую специфику образа жизни народа. Поэтому нам представляется необходимым рассмотреть бытование этих традиций у современных бурят.

Основная часть традиций бурятского этноса за советский период претерпела существенные изменения, а многие из них утратили свое значение. В 90-е гг. отмечается подъем национального самосознания бурятского народа и в связи с этим возродился интерес к традициям, обычаям своего народа.

Данные нашего социологического опроса показывают, что степень распространенности различных обрядов в среде городского бурятского населения неодинакова (табл. 2).

Таблица 2

Результаты ответов на вопрос:

«Соблюдает ли ваша семья национальные традиции, обычаи, обряды?», в %

Национальные традиции, обычаи, обряды	Соблюдают полностью	Соблюдают частично	Не представилось подобного случая	Не соблюдают
При рождении детей	22,1	49,5	18,1	10,4
На свадьбах	36,1	53,4	7,2	3,3
На похоронах	55,4	35,4	6,6	2,6
В быту, хозяйственной деятельности	16,8	68,4	3,3	11,5

Наименее устойчивыми являются обряды, связанные с рождением ребенка. В прошлом, когда была высокая смертность детей у бурят, существовала сложная система детской обряд- ности, связанная с сохранением жизни детей. В настоящее время в связи со снижением уровня детской смертности, проведением родов в медицинских учреждениях и в целом с повышением культурного уровня необходимость проведения полного комплекса обрядов при рождении ребенка отпала сама собой. В наши дни соблюдается традиция выбора имени ребенка в дацане в соответствии с датой его рождения.

В быту и хозяйственной деятельности буряты частично придерживаются традиционных обрядов. Необходимо отметить, что почти каждый десятый респондент находит необязательным соблюдение обычаев в данной сфере.

Определенный интерес представляют изменения в свадебной обрядности бурят, которая в прошлом отличалась сложной структурой и включала в себя множество элементов. Кроме того, свадебные обряды у каждой этнической группы имели свои характерные особенности. Выявлено, что проведение современной бурятской свадьбы упростилось, приобрело компоненты, заимствованные у русского и других народов, а также общероссийские черты. Бытовавший в прошлом обряд калыма, который получали родители невесты, сменился шуточным проведением обряда выкупа, в котором участвуют подруги невесты. В последние годы особенно распространилось приглашение на роль тамады известных артистов или людей, специально занимающихся проведением свадебных мероприятий.

В то же время отметим, что многие традиционные элементы свадебного церемониала, начиная с церемонии сватовства и заканчивая по-слесвадебными обрядами, сохранились. До наших дней не утратили свой смысл обряды сватовства (хадаг), приданого (заhал), проводов невесты (басаганай наадан), «невестин чай» (бэ-рийн сай). Обязательным считается обращение к ламам для определения совместимости жениха и невесты и назначения дня свадьбы. Таким образом, современная бурятская свадьба представляет собой сочетание традиционных и новых форм обрядности.

Наиболее устойчива из всех видов обрядности погребально-поминальная. Большинство городских и сельских бурят придерживается национальных традиций в этой области. По-видимому, такая ситуация объясняется тем, что похоронный обряд наиболее тесно связан с религиозными традициями. Вера в бессмертие души и перерождение умерших родственников является одним из положений традиционных религий бурят – буддизма и шаманизма. С древних времен у бурят существовали представления о том, что свойства духов покойников зависят от того, как они жили, как умерли и как были похоронены. Поэтому обязательным считается обращение к ламам для определения дня похорон, места погребения и проведения специальных молебнов для благополучного перерождения в следующей жизни.

При изучении этнокультурных процессов бурят в условиях урбанизации нами рассматривался круг вопросов, посвященных выявлению этнокультурных ориентаций в культурных потреблениях бурятского населения. Под этнокультурной ориентацией понимается «комплекс, система согласованных установок в жизненных сферах, связанных с этнической культурой» [2].

Г.В. Старовойтова выделяет три основных типа этнокультурных ориентаций:

• 1.    Интернациональная ориентация – ориентация на приобщение к достижениям мировой и своей национальной культуры, проявляющаяся в широком культурном кругозоре, в активности культурного потребления.

• 2.    Ассимиляционная ориентация – ориентация преимущественно на русские, а также интернациональные образцы духовной и материальной культуры при прогрессирующей утрате знаний и интересов в сфере национальной культуры.

• 3.    Этническая ориентация – ориентация преимущественно на национальное, главным образом традиционно-этническое в культуре, то есть на этнические ценности.

Анализ материалов показывает, что городские жители отдают меньше предпочтения, чем сельские, современным бурятским песням (на 10,2%), бурятским народным песням (на 3,4%), и больше ориентированы на современную эстраду: русские эстрадные песни (на 9,7%) и западные эстрадные песни (на 21,2%). Наибольший интерес к бурятским песням проявляют представители старшего поколения.

В целом горожане в основном за счет сельских мигрантов сохраняют этнические предпочтения в песенной культуре. Однако же горожане, родившиеся в городе, предпочитают русские и западные эстрадные песни. Особенно слабо выражены этнические предпочтения в этнокультурных ориентациях у молодежи (16-29 лет), выросшей в городе. Среди них большинство проявляет интерес к западной (53,8%) и русской эстраде (35,9%), а бурятским современным песням отдают предпочтение 20,5%, бурятским народным песням – 12,8% опрошенных. Сельская молодежь, по сравнению с городской, больше интересуется современными бурятскими (45,3%) и бурятскими народными песнями (20,3%). Среди современной эстрадной музыки она предпочитает русские эстрадные (39,1%), чем западные эстрадные песни (10,9%).

Полученные нами данные свидетельствуют, что среди танцевальных жанров городские буряты также меньше ориентированы на национальную культуру, чем сельские. Так, на первом месте среди танцевальных предпочтений у горожан находятся современные танцы (42,5%), а на втором – бурятские народные танцы (32,1%). У сельских жителей наблюдается иная картина: на первом месте – бурятские народные танцы (48,7%), а на втором – современные танцы (30%). Несколько отличающаяся ситуация складывается у коренных горожан. Этнические предпочтения в танцевальной культуре у них выражены слабо. Только каждый седьмой горожанин проявляет интерес к бурятским народным танцам, большинство же предпочитает современные и бальные танцы. Наибольшую заинтересованность в бурятских танцах проявляют представители старших возрастных групп, а молодежь как в городе, так и на селе больше ориентирована на современные ритмы и мелодии. Однако бурятская сельская молодежь больше, чем городская, отдает предпочтение народной танцевальной культуре.

Исходя из типологии этнокультурных ориентаций, разработанной Г.В. Старовойтовой, и обобщая материалы нашего исследования, отметим, что интернациональный тип ориентации характерен для сельских мигрантов в городе и сельской молодежи; ассимиляционный тип – для коренных горожан, особенно городской молодежи; этнический тип – для сельских жителей – представителей старших возрастных групп.

Следовательно, можно выявить тенденцию к ослаблению этнических предпочтений в этнокультурных ориентациях городских бурят. На наш взгляд, большое влияние на формирование этнокультурных ориентаций в городской среде оказывают массовая культура и средства массовой информации (телевидение, радио, пресса), ориентированные в основном на современную культуру.

Знание песен, танцев, игр и народного фольклора определяет не только широту кругозора, но и степень интереса бурят к своей культуре. Городские жители в меньшей степени зна- комы с устным народным творчеством (сказками, преданиями, легендами) и народными играми. Нами выявлено, что почти четвертая часть городских бурят совершенно не знает народные сказки, предания, легенды и народные игры. Предполагаем, что причинами такой ситуации являются, с одной стороны, нуклеаризация семьи, тенденции которой наиболее выражены в городской местности, что ослабляет передачу знаний народного фольклора от старшего поколения младшему, а с другой стороны, недостаточное внимание изучению фольклорного творчества бурят в школьной программе.

Из всех перечисленных компонентов культуры наблюдается более высокий уровень знания народных и современных бурятских песен и танцев. Основная часть городских и сельских бурят знает их, слушает или смотрит, как исполняют другие. Активности данного процесса способствует, на наш взгляд, современное развитие бурятской эстрады, ежегодно проводимые национальные праздники Сагаалган и Сурхар-бан, а также семейные мероприятия, которые не обходятся без исполнения бурятских песен.

Таким образом, общей тенденцией развития этнокультурных процессов у бурят в условиях урбанизации является снижение роли и значимости традиционной культуры, восприятие новых ценностей и усиление процесса межэтнической интеграции и аккультурации. Значительную роль в сохранении традиционных элементов культуры бурятского этноса в городской среде играют сельские мигранты.