Эволюция политической философии Республики Корея и модернизация страны

Хамутаева С. В. Эволюция политической философии Республики Корея и модернизация страны // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2024. № 1. С. 31‒36.

Конфуцианство, являющееся основой национального характера южнокорейцев, определяет когнитивные и конативные установки общества, но как система ценностей адаптируется к меняющимся реалиям как в стране, так и в мире. Так, «изменения и развитие статуса и роли народных масс приводят к переоценке требований времени и осознанию необходимости создать политическую теорию, которая ему соответствует» [7]. Более того, заложенный в основе конфуцианства принцип постоянного самосовершенствования также способствует тому, что «социальная практика постоянно проверяется и преобразуется в свете поступающей информации» [1]. Соответственно, в стремлении модернизировать страну 31

происходит переосмысление конфуцианских ценностей, постепенно изменяется вся политическая философия страны. Отметим, что значительные перемены в стране, изменения самой конфуцианской политической философии традиционно являются следствием проводимых сверху государством конкретных мер.

Так, с момента образования Республики Корея и до сегодняшнего дня конфуцианская политическая философия претерпела значительные изменения, которые можно условно разделить на этапы:

Первый этап (1948 ‒ 1960) прошел в духе этатизма и патернализма. В Южной Корее это период Первой республики. Де-юре была принята первая демократическая конституция, де-факто проводится политика усиления государственной власти. Отметим, «культ вождя» или сильной государственной власти является традиционной корейской конфуцианской ценностью, где центральная идея заключается в том, что сильное государство возможно только с сильным руководителем, наделенным всей полнотой власти [9]. При этом в конфуцианском цивилизационном архетипе государство отождествляется с большой семьей, государь традиционно воспринимается как отец-учитель. Так, Ли Сын-ман продолжал традиционный уклад, проводя курс централизации власти. Он добился отмены конституционного ограничения, тем самым выдвинув свою кандидатуру на четвертый срок. При этом он был избран президентом безальтернативно, что вызвало недовольство общественности: локальные демонстрации переросли в масштабную Апрельскую революцию, в результате которой Ли Сын-ман был вынужден покинуть страну.

С принятием новой конституции в октябре 1960 г. начинается недолгий период Второй республики. Этот период можно охарактеризовать переходом к демократии, прежде всего представительской: разделение властей, двухпалатный законодательный орган, выборы, гражданские свободы и свободная пресса. Но экономические трудности вызвали политическую нестабильность и привели к перевороту Пак Чжон-хи 16 мая 1961 г. До 1963 г. формально высшим органом власти являлся Верховный совет национальной перестройки, в действительности — Пак Чжон-хи.

Второй этап (1961‒1979): этатизм, патернализм, прагматизм. Авторы коллективной статьи «Философия государственного управления Пак Чжон Хи» [5] Пак Чжон Хо, А. В. Соколов, Чже Сун Хун указывают: «его философия управления включала 4 основных тематических блока: 1) этатизм; 2) прагматизм (первоочередность экономического развития); 3) национализм; 4) демократизм в корейском стиле (демократизм по-корейски)». На наш же взгляд, в период правления Пак Чжон-хи политическая философия практически вся была пронизана идеями этатизма, патернализма и прагматизма. Общеизвестно то, как Пак Чжон-хи проводил курс на укрепление президентской власти. Но ярче всего это демонстрирует новая конституция 1972 г., получившая название Юсин. Тем не менее в 1960‒1970-е гг. ради выхода из экономического кризиса, исходя из концепции прагматизма, его экономические реформы были направлены на модернизацию страны. В целом высокие результаты его экономической политики не вызывают сомнений. Следует признать, что в политической философии Пак Чжон-хи присутствуют такие блоки, как национализм и демократизм в корейском стиле, но в значительно меньших масштабах. Национализм Пак Чжон-хи строился на стрем- 32

лении сплотить корейцев вокруг идеи великого прошлого Кореи. Более того, считаем важным отметить позицию Е. М. Ермолаевой о том, что истоки южнокорейского национализма можно отнести еще к периоду Первой республики [2]. Что же касается демократизма в корейском стиле, то, как пишут Пак Чжон Хо, А. В. Соколов, Чже Сун Хун, Пак Чжон-хи стремился «воплотить в жизнь демократию, соответствующую корейской действительности» [5]. На наш взгляд, национализм и либерализм более явственно проявляются уже в следующих этапах корейской истории.

Третий период (1980‒1986): этатизм, патернализм, прагматизм, национализм. После убийства Пак Чжон-хи в 1979 г. президентом избран Чхве Гю-ха, который пробыл на этом посту совсем недолго. Чон Ду-хван осуществил госу дарственный переворот 12 декабря 1979 г., вошедший в историю как «переворот 12‒12». Реакцией на очередной переворот стало восстание студентов в г. Кванджу 17 мая 1980 г., которое было подавлено введением в город армейских дивизий при поддержке авиации. На безальтернативных выборах президентом становится Чон Ду-хван. Однако постепенная демократизация начинается именно при Чон Ду-хване, который инициировал конституционный референдум 1980 г., изменивший действовавшую на тот момент конституцию Юсин. Изменение конституции ознаменовало начало Пятой республики.

Правление Чон Ду-хвана считается авторитарным, хоть и не таким жестким, как предыдущие режимы. По-прежнему сохраняются идеи этатизма, патернализма и прагматизма. Чон Ду-хван во-многом продолжает курс Пак Чжон-хи и, соответственно, политическая философия в целом сохраняется. Однако при влиянии США в стране постепенно проведены демократические реформы, успешно осуществлен ряд экономических реформ. Страна все больше придерживается идей прагматизма. Кроме того, с него начинается выход корейского бренда вовне, в мир. Он выдвигает инициативу проведения летней Олимпиады 1988 г. в Южной Корее. В стране все больше проходит мероприятий международного уровня, показывающих мировой общественности достижения экономики РК. Он раскрывает национализм по-другому, когда национализм более не наследие прошлого, а альтернатива, которая может способствовать развитию экономики. Чон Ду-хван выносит понимание национализма за рамки традиционного, как инструмента soft-power, позволяющего поднять благосостояние людей.

Четвертый период (с 1987 г. по настоящее время): этатизм, патернализм, прагматизм, национализм, либерализм. С принятием новой демократической конституции политическая философия меняется в сторону постепенной демократизации и либерализации, несмотря на то, что в обществе по-прежнему значимы такие элементы, как этатизм и патернализм. Совместимость конфуцианства с современной демократией — вопрос сложный и неоднозначный, которому уделяют внимание такие видные исследователи, как С. Хантингтон, Ф. Фукуяма. Особое внимание заслуживают примеры Ф. Фукуямы в книге «Конфуцианство и демократия», свидетельствующие, что конфуцианство не противоречит демократии [8]. Увеличение количества работ в Южной Корее, посвященных политической философии демократии, либерализма, в целом переосмыслению западных политических традиций, как, например, работы ученых Со Чон-су, Пак Ён-щин, 33

Хонг Тэ-ен, Хонг Вон-пе [4; 6; 10‒12], все больше свидетельствует о попытках «наложить» некоторые западные идеи на корейские реалии. Развитию демократических начал, норм либерализма способствовали ценности прагматизма. Из соображений практичности проведен ряд экономических реформ, подписаны крупные международные соглашения. Успехи экономического развития, бесспорно, изменили концепцию национализма, подняв ее на новый уровень. Отныне «made in Korea» вызывает уважение и интерес во всем мире, а постеры корейских актеров и певцов висят в квартирах фанатов из самых разных стран мира.

Южная Корея по-прежнему относится к конфуцианской цивилизации, политическая философия в целом консервативная, конфуцианская. Однако цивилизационные идентичности складываются в результате не только устоявшихся традиций, ценностей этой культуры, но и в результате усилий самого народа, его работы над собой, расширяя конфуцианские горизонты. Так, события конца 2016 — начала 2017 г., такие как импичмент президента, «митинги при свечах», «контрмитинги», показали желание самого корейского народа активно влиять на политический процесс в стране, существенное изменение значимости гражданина, демонстрируя, что не только политическая философия меняет людей, но и сами люди, воздействуя на принятие властями решений, меняют политическую ситуацию в стране и тем самым влияют на изменения политической философии общества.

В целом для политической философии Республики Корея характерно сочетание очень противоречивых маркеров, таких как, например, этатизм и либерализм, что, на наш взгляд, усиливает или создает дополнительные факторы для развития страны, конечно, при правильном их использовании. Как выразился Е. В. Косов: «Этатизм и либерализм в экономике — как две необходимые педали в управлении автомобилем. Либерализм — газ, нажал на педаль газа и автомобиль получил ускорение. Этатизм — тормоз: если автомобиль так разогнался, что возникает угроза сорваться в пропасть (в кризис), то следует притормозить, т. е. умерить чрезмерную предпринимательскую активность и свободу рынка» [3]. Полагаем, Южной Корее удается разумно применять весь этот инструментарий политической философии, это одна из самых динамично развивающихся стран мира. При этом заметим, что некоторые консервативные конфуцианские маркеры сегодня добавляют стране «изюминку», подчеркивая ее уникальность.

В заключение приведем пример из биологии о конвергентной эволюции. На просторах интернета конвергентная эволюция описывается как «эволюционный процесс, при котором возникает сходство между организмами различных систематических групп, обитающих в сходных экологических условиях», т. е. ради выживания одни организмы перенимают черты других, более приспособленных к этим условиям, например, фосса из семейства виверр несколько напоминает по форме пуму из семейства кошачьих, у дельфинов (млекопитающих) форма тела и плавника имеет сходство с рыбами. Эволюция конфуцианской политической философии РК — это естественный процесс на пути модернизации корейской экономики, политики и духовной жизни общества, но этот естественный процесс целиком обусловливался когнитивно-конативными интеллектуальными влияниями политиков РК и широких масс самого народа.

Таким образом, трансформация политической философии Южной Кореи стала необходимой частью модернизации, так как является важнейшим условием для повышения конкурентоспособности страны в современных условиях, что убеждает в актуальности роли философии в конструировании человеческой реальности.