Эволюция понятий патриотизма и патриотического воспитания

Проблема патриотического воспитания людей имеет многовековую историю, обращение к которой позволяет выявить сущность процесса формирования у граждан любви к Родине. Ученые, философы в своих трудах неоднократно обращались к этой теме на протяжении всей истории человечества.

В ходе исторического анализа становления понятия «патриотизм», а также патриотического воспитания мы выделили этапы: философский этап (до XVI в.), общетеоретический этап (XVII в. – 1917 г. XX в.), советский этап (1918–1991 гг. XX в.), постсоветский этап (90-е гг. ХХ в. – первое десятилетие XXI в.).

Первый этап характеризуется философскими представлениями о патриотизме. Элементы патриотизма зародились еще в первобытном обществе. В постоянно перемещающихся племенах это чувство, по-видимому, было весьма примитивно и в основном воплощалось в привязанности людей к своему роду. Основными деятелями предложенного нами периода были Конфуций, Поллукс, Перикл, Сократ, Демокрит. В учении Конфуция наряду с другими общечеловеческими ценностями выделены и такие, как уважение старших, соблюдение традиций, любовь к семье, народу, стране [1, с. 236]. В трудах Перикла идеал человека представляет полноправный гражданин, сочетающий свои интересы с государственными, защищающий этические устои полиса, отличающийся высокой гражданской сознательностью и богатством духовной культуры. Демокрит утверждал, что результатом воспитания должен быть нравственный человек, умеренный во всем и действующий в соответствии с общественным долгом [2, с. 239].

В период античности были сформированы основные представления о патриотизме как о долге перед государством, а также о патриотическом воспитании как необходимом нравственном аспекте формирования высокодуховной и гармонически развитой личности. Эти понятия и взяли за основу своих трудов деятели следующего этапа.

Второй этап – общетеоретический – характеризуется тем, что идеи патриотического воспитания получают дальнейшее развитие и теоретическое обоснование в трудах выдающихся философов и педагогов. Представителями этого этапа являются Я. А. Коменский, К. А. Гельвеций, Л. И. Лепелетье, Ф. И. Янкович, К. Д. Ушинский и др.

Так, Я. А. Коменский отмечал, что одним из главных направлений воспитания должно быть воспитание у ребенка стремления оказывать пользу своими услугами возможно большему числу людей. Он писал: «Тогда лишь наступило бы счастливое состояние в делах частных и общественных, если бы все прониклись желанием действовать в интересах общего благополучия» [3, с. 159].

К. А. Гельвеций истинной целью воспитания считал формирование у каждого человека глубокого понимания личного и общественного блага: если сердца граждан раскроются для гуманности, а ум – для знаний, тогда появится поколение «новых людей – патриотов». По его мнению, общественное воспитание, организованное государством, может сформировать из детей патриотов, обеспечив их личное счастье и благополучие нации. Подчеркивая необходимость патриотического воспитания, он писал: «Добродетели цивилизованного человека – любовь к справедливости и к отечеству» [4, с. 259].

В российской науке проблеме патриотического воспитания посвящено много исследований. Так, А. Н. Радищев отмечал, что «истинный человек и сын отечества есть одно и то же», он «…ежели уверен в том, что смерть его принесет крепость и слaву отечеству, то не страшится пожертвовать жизнью» [5, с. 205–206].

Важность патриотического воспитания подчеркивал ученый А. Ф. Афтонасьев, который считал, что воспитание должно приготовить человека для общества, для жизни в государстве, должно «…возрастить и образовать в нем понятия, чувствования и волю по духу, законам и требованиям того общества, в котором человек будет жить, по обширности того поприща, на котором он предназначается действовать» [6, с. 394].

Много сделал для формирования национального самосознания своего народа Н. М. Карамзин. Пропаган- дируя лучшие образцы западно-европейской культуры, историк выступил против бездумного подражания Западу и неуклонно содействовал возникновению отечественных талантов в литературе, искусстве, образовании. «Патриотизм – любовь ко благу и славе Отечества, желание способствовать им во всех отношениях. Любовь к собственному благу производит в нас любовь к Отечеству, а личное самолюбие – гордость народную, которая служит опорою патриотизма» [7, с. 58]. Согласно Н. М. Карамзину, любовь к Отечеству должна быть деятельностной, созидательной.

• К.    Д. Ушинский считал, что патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и могучим педагогическим средством. «Как нет человека без самолюбия, – писал он, – так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями» [8, с. 160].

Проблема патриотического воспитания, познание его сущности привлекали внимание выдающихся общественных деятелей и ученых России и получили теоретическую разработку. Так, русские революционные демократы XIX в. А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский утверждали, что патриотизм имеет социальные корни и отвечает интересам народа.

• В.    Г. Белинский, обращаясь к вопросу патриотического воспитания, отмечает два значимых положения: «Кто не принадлежит своему Отечеству, тот не принадлежит и человечеству. Патриотизм, чей бы то ни был, доказывается не словом, а делом» [9, с. 120].

Вместе с тем в эти же годы широко пропагандировались и другие взгляды. Их носителями были революционеры и представители либеральной интеллигенции, а именно Л. Н. Толстой. В своих статьях «Рабство нашего времени», «Единство на потребу» он выразил отрицательное отношение к правительствам вообще, безотносительно к какому-либо государству, пропагандировавшему патриотизм. «Француз, русский, поляк, англичанин, ирландец, немец, чех – поймите, – писал он, – что спастись от всех ваших бедствий вы можете только тогда, когда освободитесь от отжившей идеи патриотизма и основанной на ней покорности правительствам и когда смело вступите в область той высшей идеи братства единения народов, которая давно уже вступила в жизнь и со всех сторон призывает вас к себе» [10, с. 444].

Значительное внимание разработке проблемы патриотизма уделяли русские мыслители и философы Н. А. Бердяев, В. С. Соловьев, И. А. Ильин, В. В. Зень-ковский, П. А. Флоренский и др. Так, В. С. Соловьев считал, что любовь к своему народу этически равна любви к самому себе. Он дал определение глубоко нравственной и всечеловеческой природы патриотизма, лишенной негативных проявлений ограниченного, самодовлеющего национализма: «Мы должны любить все народности как свою собственную. Этой заповедью утверждается патриотизм как естественное и основное чувство, как прямая обязанность лица к его ближайшему собирательному целому, и в то же время его чувство освобождается от зоологических свойств народного эгоизма, становясь основой и мерилом для положительного отношения ко всем другим народностям сообразно безусловному и всеобъемлющему нравственному началу» [11, с. 89–160].

Следует отметить, что термин «патриотизм» в России начала XX в., как и во многих развитых странах, трактовался неоднозначно, и часто его связывали прежде всего с готовностью к защите Отечества, военной подготовкой и службой в армии. Патриотизм этого периода нередко отождествлялся с милитаризмом, с военизацией общественной жизни, с повышением духа народных масс. Таким образом, в рассматриваемый период представления о патриотизме и патриотическом воспитании имели целью пропагандировать любовь к Отечеству, стремление защищать его и т. д.

Деятелями следующего, советского, этапа являются А. С. Макаренко, М. А. Терентий, Л. Т. Рудченко, Т. А. Ильина, Т. Н. Мальковская и др. Представления о патриотизме в этот период характеризуют разграничение понятий «патриотизм» и «советский патриотизм». Анализ философской литературы советского периода показывает, что в основу понимания патриотизма было положено определение В. И. Ленина: «Патриотизм – одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств» [12, с. 190]. Начиная с работ А. В. Луначарского, В. И. Ленина, Н. К. Крупской данное понятие трактуется в духе марксистско-ленинской идеологии.

В период после Великой Отечественной войны проблема патриотического воспитания подрастающего поколения приобрела особую актуальность. Это обусловлено тем, что патриотические чувства проявляются особенно ярко в трудные периоды. Особое значение в исследовании вопросов патриотического воспитания здесь имели работы В. А. Сухомлинского, который считал, что школа должна воспитывать у молодежи стремление к беззаветному служению Родине, к активной трудовой и общественной деятельности. Он определял советский патриотизм как благородную любовь народа к социалистическому отчеству [13, с. 3].

Были проведены глубокие теоретические исследования проблем патриотического воспитания, разрабатывались практические рекомендации по формированию патриотического сознания учащихся во внеклассной работе.

Особое внимание в этот период уделялось исследованию вопросов воспитания патриотизма в общественно полезном труде.

70–80-е гг. XX в. ознаменовались многочисленными научными изысканиями в области патриотизма и патриотического воспитания подрастающего поколения.

Раскрывая содержание понятия «советский патриотизм», на первое место ученые ставили любовь народных масс к Родине, Коммунистической партии, советскому строю, своему народу, родной природе (Н. И. Матюшин, М. Б. Митин, А. Чопоров и др.), другие подчеркивали в его содержании прежде всего преданность своему народу, сочетающуюся с уважением к другим народам, преданностью делу коммунизма, странам социализма, верностью долгу пролетарской солидарности (М. И. Бабинов, Н. М. Горбунов, В. И. Курков и др.). Советский патриотизм определялся как патриотизм нового, высшего типа, который находит свое проявление прежде всего в чувстве советской национальной гордости.

Итак, анализ исследований советского периода показывает, что в научных работах нет однозначного толкования понятий «патриотизм» и «советский патриотизм», а сущность данных понятий определялась с учетом социально-политических факторов. Однако в педагогической литературе можно отметить попытки анализа данного понятия на основе философских, психолого-педагогических положений с учетом общечеловеческих ценностей.

Рассмотрение постсоветского этапа показывает, что в 90-х гг. XX в. патриотическому воспитанию молодежи уделяется значительно меньше внимания, что связано, на наш взгляд, с изменениями в обществе и государстве. Следует подчеркнуть, что данная проблема в анализируемый период приобрела особую актуальность. Появление в стране многопартийной системы, демократизация общественной жизни привели к тому, что идеи патриотизма были взяты на вооружение различными партиями и движениями самого разного, часто противоположного направления.

Интерес представляют определения сущности и содержания патриотизма, данные авторами диссертационных исследований, посвященных патриотической проблематике. Так, В. И. Лутовинов отмечает: «Патриотизм понимается как одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущая всем сферам жизни общества и государства, которая является важнейшим духовным достоянием личности, характеризует высший уровень ее развития и проявляется в ее активно-деятельностной самореализации на благо Отечества. Патриотизм олицетворяет любовь к своему Отечеству, сопричастность с его историей, культурой, достижениями, притягательными и неотделимыми в силу своей неповторимости и незаменимости, составляющими духовно-нравственную основу личности, формирующими ее гражданскую позицию и потребность в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования, служении Родине» [14, с. 48].

• Н.    В. Ипполитова рассматривает патриотизм в нескольких аспектах: в философском как общественно-историческое явление, обусловленное, с одной стороны, естественной привязанностью человека к родной земле, а с другой стороны, – общественно-политическими, экономическими и другими особенностями конкретного общества; в социально-педагогическом – как социально-нравственную ценность, которая отражает отношение человека к Родине и Отечеству; в психолого-педагогическом – как сложное нравственное качество [15, с. 66]. Патриотизм назван частью духовной культуры человека, при этом основным звеном ее является нравственная культура [16, с. 15].

Анализ философской, психолого-педагогической литературы говорит о том, что современное понимание патриотизма характеризуется многовариантностью, разнообразием и неоднозначностью. Во многом это объясняется сложной природой данного феномена, многоас-пектностью его содержания, структурой и многообра- зием форм. Проблема патриотизма рассматривалась исследователями в различных исторических, социально-экономических и политических условиях в зависимости от их личной гражданской позиции, отношения к Отечеству, от использования ими различных сфер знаний и т. п.

Итак, как показывает историко-педагогический анализ, патриотизм и патриотическое воспитание занимали одно из ведущих мест в исследованиях ученых, мыслителей и педагогов. Мы выделили четыре этапа в развитии данной проблемы: философский этап (до XVI в.), общетеоретический этап (XVII в. – 1917 г. XX в.), советский этап (1918–1991 гг. XX в.), постсоветский этап (90-е гг. XX в. – первое десятилетие XXI в.). В разные периоды развития педагогической науки патриотическое воспитание рассматривалось как необходимая составная часть воспитательного процесса, причем решение этой проблемы объективно зависит от политических, социально-экономических условий конкретной исторической эпохи. Это обусловливает изменение подходов к пониманию сущности патриотического воспитания в разные периоды развития страны, что делает данную проблему актуальной и в современных условиях.

• 1.    Лушников А. М. История педагогики : учебное пособие для студентов педагогических высших учебных заведений. 2-е изд. Екатеринбург, 1994. 370 с.

• 2.    Там же.

• 3.    Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. М., 1955. 765 с.

• 4.    Гельвеций К. А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании // Xрестоматия по истории педагогики / сост. А. И. Пискунов. М., 1971. С. 255–265.

• 5.    Радищев А. Н. Избр. пед. соч. М., 1952. 711 с.

• 6.    Афтонасьев А. Ф. Мысли о воспитании // Антология педагогической мысли в России в первой половине XIX века / сост. П. А. Лебедев. М., 1987. С. 394–402.

• 7.    Карамзин Н. М. Его жизнь и сочинения : сб. историколитературных статей. М., 1912. 256 с.

• 8.    Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Собр. соч. : в 11 т. М.-Л., 1948. Т. 2. С. 69–166.

• 9.    Белинский В. Г. Полн. собр. соч. : в 13 т. / ред. коллегия : Н. Ф. Бельчиков и др. М., 1954. Т. 4.

• 10.    Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. : в 90 т. М., 1958. Т. 90.

• 11.    Соловьев В. С. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М., 1990. 574 с.

• 12.    Ленин В. И. Ценные признания Питирима Сорокина // Полн. собр. соч. Т. 7. С. 188–197.

• 13.    Сухомлинский В. А. Из опыта работы сельской школы. М., 1959. 144 с .

• 14.    Лутовинов В. И. Патриотизм и проблемы его формирования у российской молодежи в современных условиях : автореф. дис. … д-ра филос. наук. М., 1998. 48 с.

• 15.    Ипполитова Н. В. Теория и практика подготовки будущих учителей к патриотическому воспитанию учащихся : дис. … д-ра пед. наук. Челябинск, 2000. 383 с.

• 16.    Хайруллин Ш. Ш. Патриотическое воспитание курсантов военного вуза в условиях оптимизации образовательного процесса : дис. … канд. пед. наук. Челябинск, 1996. 160 с.