К биографии епископа Гавриила (Бужинского) — проповедника и переводчика первой трети XVIII в

Стоит признать, что о ранних годах жизни будущего Рязанского архипастыря известно немного, неизвестно даже его мирское имя. Существуют сложности и с определением места его рождения. Митрополит Евгений (Болховитинов) родиной Преосвященного называл польскую Малороссию, Заднепровье 4 . Г.-Ф. Миллер полагал, что фамилия Бужинский имеет польские корни и происходит от обитателей берегов реки Буг 5 . Высказывалось также мнение, что среди предков епископа Гавриила были богатые слободские жители Украины 6 . После публикации в начале ХХ в. некоторых документов из архива Святейшего Синода появилось предположение, что Преосвященный родился в городе Изюм, ныне расположенном в Харьковской области (Восточная Украина). Именно там проживали его отец Федор Федорович Бужинский (умер в 1732 г.), который, судя по отрывочным сведениям, занимался торговлей 7 , а также родной брат Прокопий, который в 20–40-х гг. XVIII в. служил изюмским протопопом 8 .

Возможно, еще одним братом Преосвященного являлся Ярема Федорович Бужинский, бывший в 1710-х гг. казацким сотником вблизи Полтавы 9 . Там же в 1730-х гг. жили зять (видимо, муж племянницы) Гавриила решетиловский городовой атаман Петр Иванович Бражинский, а также многочисленные обыватели, носившие фамилию Бужинские 10 . Это дает основания предполагать, что родиной Рязанского епископа мог быть вовсе не Изюм, а город Решетиловка (ныне — в Полтавской области Украины).

Есть некоторые данные и о других родственниках Преосвященного Гавриила. Среди них наиболее известен его племянник (вероятно, сын сестры) Кириак

Андреевич Кондратович — поэт и переводчик, оставивший после себя богатое литературное наследие 11 .

Ориентировочной датой рождения будущего священноначальника Рязанской епархии обычно называют 1680 г. За неимением опровергающих или подтверждающих эту датировку источников она традиционно принимается на веру. Нет также оснований сомневаться, что местом учебы Преосвященного была Киево-Могилянская академия, где, по сведениям историка В.И. Аскоченского, Гавриил пребывал с малых лет и прошел по порядку все классы 12 . Преподавал ли затем Гавриил в академии 13 и был ли он представлен в 1706 г. посетившему Киев Петру I 14 , доподлинно неизвестно. Одно можно сказать точно: примерно в это время будущий епископ переехал в Москву (высказывалось мнение, что он был туда вызван блюстителем патриаршего престола митрополитом Стефаном Яворским 15 ), где стал учителем в Славяно-греко-латинской академии.

Почти все, что мы знаем о московском периоде жизни Преосвященного Гавриила, было почерпнуто Г.-Ф. Миллером из заметок, оставленных епископом на полях своей книги «Псалтирь с восследованием». Там указывалось, что в сентябре 1707 г. будущий Рязанский владыка принял монашеский постриг в Заиконоспасском Учительном монастыре, в 1708 г. был поставлен в диакона, а в 1709 г. — в иеромонаха 16 . Также есть данные, что примерно в эти годы иером.

Гавриил (Бужинский) встречался с еретиком Дмитрием Тверетиновым и старался вернуть его в лоно Православной Церкви 17 .

В 1714 г., по сведениям Г.-Ф. Миллера, последовало назначение иеромонаха Гавриила на должность префекта Славяно-греко-латинской акаде-мии 18 , после чего он был вызван в Санкт-Петербург, в только что основанный Александро-Невский монастырь (ныне — Лавра). Впрочем, вопрос о времени его переезда является дискуссионным. Обычно называются 1717 19 , 1718 20 или 1719 гг. 21 Но, видимо, все эти даты не соответствуют действительности. Архивные документы свидетельствуют, что священноинок Гавриил был зачислен в братию Невского монастыря намного раньше — в 1714 г. 22 По мнению С.Г. Рун-кевича, обнаружившего данные материалы, иеромонах Гавриил стал первым после архимандрита Феодосия (Яновского) насельником этой обители 23 . Правда, судя по другим источникам, в марте 1715 г. Гавриил снова уехал в Москву и вернулся в Петербург лишь на следующий год (деньги на переезд и подъем ему выдавались в 1716 и 1717 гг.) 24 . В течение всего этого времени иером. Гавриил (Бужинский) продолжал именоваться префектом и, как показал С.Г. Рункевич, находился в монастыре на особом положении — у него были собственная лошадь и свой келейник 25 .

Вскоре по приезду в новую столицу иером. Гавриил получил должность обер-иеромонаха флота, то есть управляющего всеми священниками, служившими на кораблях. Но о времени этого назначения в литературе также нет еди- ного мнения, что объясняется малой степенью изученности истории флотского духовенства XVIII в. Например, современная исследовательница О.Г. Агеева считает, что иеромонах Гавриил уже «с 1714 г. возглавлял флотских служителей культа»26. П.А. Кротов полагает, что назначение на должность обер-иеромонаха произошло не позже 1717 г.27 Еще некоторые авторы указывают на 1719 г.28 Однако, наиболее распространенной в литературе датировкой является 1718 г. Действительно, в июле 1718 г. в письме к отцу Гавриилу генерал-адмирал Ф. М. Апраксин писал: «Его царского величества повелением определены Вы с нами быть во флоте, и всем священникам, которые на кораблях, повелено быть в Вашем надсмотрении»29.

Отметим, что священники появились на российских военных кораблях в первые годы XVIII в. Поначалу, правда, имели место лишь единичные назначения, и только в 1718 г. во флот было отправлено сразу 39 священнослужителей во главе с иером. Гавриилом (Бужинским) 30 , который, возможно, тогда еще не имел звания обер-иеромонаха. Впервые в этой должности он упоминается весной 1719 г. 31

По всей видимости, непосредственно в морском походе иером. Гавриил участвовал лишь однажды, в 1719 г. 32 Все остальное время он находился при портах, решая разные проблемы корабельных священников: занимался снабжением их церковной утварью, неоднократно хлопотал о своевременной выдаче им жалованья 33 . Есть основания полагать, что в 1719 г. он вместе с архимандритом Феодосием составлял инструкции («пункты») для иеромонахов флота 34 . Каждую зиму иером. Гавриил возвращался в Санкт-Петербург, в Александро-

Невский монастырь, а для наблюдения над остававшимися в Ревеле священнослужителями назначался особый «начальствующий иеромонах». Первым из них в конце 1720 г. стал бывший учитель Московской академии о. Рафаил (Заборов-ский) 35 . Он исполнял обязанности Гавриила и напрямую ему подчинялся, а в марте 1721 г. вовсе был назначен на его место 36 .

За время пребывания в должности обер-иеромонаха Гавриил неоднократно читал проповеди (в столичных соборах, в походных церквях и даже на борту кораблей). Многие историки полагают, что его способность «к сочинению и произношению проповедей приобрела ‹…› всеобщее уважение» еще в Москве 37 . Некоторые даже пишут, что он с 1709 г. занимал в академии должность про-поведника 38 . Но на сегодняшний день известны лишь «слова», сказанные им с февраля 1717 г. по май 1727 г. 39 Большинство из них касаются вопросов государственной важности и всячески восхваляют деяния Петра Великого, что хорошо отражено в строках, принадлежащих перу неизвестного поэта XVIII в.:

На стогнах городских, в святилище церквей,

В полях среди полков и средь морских зыбей

Бужинский, истины вещая глас народу,

Храм, грады и полки и с жителями воду

С восторгом радостным, внимающими, зрел,

Когда величие гласил Петровых дел 40 .

Некоторые из проповеднических произведений иером. Гавриила (Бужин-ского) сразу публиковались. А слово, сказанное им в день годичного поминовения Петра Великого, было даже переведено на латинский язык капелланом английской фактории в Санкт-Петербурге Томасом Консеттом и издано в Берлине. Издание осуществлялось на средства автора, но почти весь тираж погиб в море во время транспортировки41 (по-видимому, один из уцелевших экземпляров хранится ныне в Российской национальной библиотеке в составе коллекции «Россика»). Спустя несколько лет Консетт включил уже в свое собственное сочинение о России переводы «Слова» на английский и латинский языки42. Известно также издание проповеди на латыни, вышедшее в 1726 г. в Ревеле43, а В.С. Сопиков указывает еще и на рижское издание 1726 г.44

Первое собрание проповеднических сочинений Преосвященного Гавриила Бужинского издал в 1768 г. Г.-Ф. Миллер 45 . В нем содержались всего четыре ранее публиковавшиеся произведения, а также небольшая вступительная статья. Немного дополненное издание вышло в 1784 г. 46 , и все же основная масса проповедей оставалась неизвестной. Лишь в конце XIX в. историк русской литературы Е.В. Петухов сумел обнаружить в библиотеке Московской духовной академии рукописный сборник с текстами еще нескольких десятков сочинений епископа Гавриила. Все они были опубликованы в 1901 г. 47

Документы синодального архива свидетельствуют, что священноинок Гавриил не только сам регулярно выступал в роли оратора, но также по указу Петра I в течение ряда лет занимался сбором проповедей, произнесенных разными лицами во время Северной войны 48 . Возможно, именно с этой целью в 1724 г. он принимал участие в разборе бумаг, оставшихся после смерти митрополита Стефана Яворского 49 .

Как видно, иеромонах Гавриил быстро зарекомендовал себя сторонником петровских преобразований. Не заставило себя долго ждать и его продвижение по иерархической лестнице. Последний раз в должности обер-иеромонаха он упоминается в 1720 г. 50 В самом начале следующего 1721 г. в России вступил в силу Духовный регламент и был создан Святейший Синод. В его первоначальный состав Гавриил вошел с титулом советника и одновременно был возведен в сан архимандрита Костромского Ипатьевского монастыря 51 .

Для решения многочисленных проблем вверенной ему обители в феврале 1721 г. архимандрит Гавриил испросил у Синода отпуск и отправился в Костро-му 52 . Через несколько месяцев он вернулся в Петербург, где в июле все того же 1721 г. вступил в должность «протектора» синодальных училищ и типографий 53 . По мнению С.Г. Рункевича, это назначение он получил как наиболее образованный из всех советников Синода первого состава 54 .

На протяжении последующих лет через архимандрита Гавриила проходила значительная часть издававшихся в России книг и прочей печатной продукции. Некоторые издания он редактировал лично, и поэтому, как заметил один его биограф, «был всегда завален срочной и часто весьма неблагодарной рабо-той» 55 . Например, в 1724 г. он исправлял орфографические ошибки, допущенные при переводе П.А. Толстым на русский язык «Турецкой истории» 56 . Также немало времени уходило на борьбу со злоупотреблениями в типографиях, решение кадровых и финансовых вопросов 57 . Кроме того, в 1722 г. настоятель Ипатьевского монастыря был выдвинут от Синода в комиссию для согласования российского Уложения с эстляндскими и шведскими правами 58 . Ссылаясь на нехватку времени, в 1723 г. он просил об увольнении с должности протекто-ра 59 . Но прошение это не было удовлетворено.

И все же, несмотря на занятость, архим. Гавриил (Бужинский) всегда находил возможность заниматься литературной деятельностью, в частности, переводами с латинского языка. Так, по заказу Петра I он перевел на русский язык «Разговоры дружеские» Эразма Роттердамского (опубликованы в 1717 г.), «Введение в историю Европейскую» Самуэля Пуфендорфа (1718 г.), «Феатрон, или позор исторический» Вильгельма Стратемана (1724 г.). Однако степень его участия в переводе того или иного произведения не всегда можно точно определить. Например, над книгой Стратемана он работал вместе с «потрудившимися», имена которых остались неизвестными 60 . А приписывать ему перевод сочинения Самуэля Пуфендорфа «О должности человека и гражданина» 61 и вовсе ошибочно. В действительности, он лишь исправлял перевод, сделанный ранее типографским справщиком Иосифом Кречетовским 62 . Также есть сведения, что архимандрит Гавриил редактировал оставшийся незавершенным перевод «Большого исторического Мореева словаря» 63 .

Меньше нам известно о собственных произведениях будущего Рязанского архипастыря. По высочайшему указу им был разработан краткий катехизис «Последование исповедания», который, по мнению святителя Филарета (Гумилевского), явился едва ли не самым лучшим из всего, что Преосвященный Гавриил писал для Церкви64. Также он редактировал чин избрания и рукоположения ар-хиерейского65 , совместно со Стефаном Прибыловичем исправлял сочиненные ранее ектении и молитвы о победе над супостатами66, составлял и редактировал церковные службы67. Так, в декабре 1722 г. ему приказали сочинить вместе с московскими школьными учителями, а затем напечатать службы в честь следующих праздничных дат: 27 июня (Полтавское сражение), 30 августа (заключение Ништадтского мира), 28 сентября (битва при Лесной) и 24 ноября (тезоименитство императрицы Екатерины Алексеевны)68. Был ли исполнен этот указ — неизвестно. Но с уверенностью можно говорить то, что в 1724 г. архимандрит Гавриил отредактировал написанную ранее Феофилактом (Лопатинским) и уже правленую Петром I благодарственную службу в честь Полтавской победы. Сохранился подлинный текст с замечаниями Петра Великого и комментариями редактора69 . Также нет никаких сомнений в том, что Гавриил работал над службой, приуроченной к 30 августа — одновременно ко дню заключения Ништадт-ского мира (1721 г.) и дню перенесения мощей св. князя Александра Невского в Санкт-Петербург (1724 г.).

Еще в 1722 г. Петр I повелел к неким «новосочиненным святому благоверному князю ‹…› стихирам приполнить новым сочинением канон и прочее, что во всей службе содержится». Синод перенаправил этот указ архимандриту Гавриилу 70 , но последний, по всей видимости, не приступил тогда к его исполнению. 30 августа 1724 г. Петр повторно «указал к сочиненным…стихирам и синаксарю сочинить сделаны (видимо, седалны. — А.Б. ) и канон». Члены Синода снова приговорили «всю ту службу, как надлежит быть, совсем исправно учинить ‹…› Гавриилу» 71 , отметив, что в новом литургическом тексте следует объединить житие князя, отрывки из истории Северной войны и рассказ о переносе мощей святого в Санкт-Петербург 72 . Работа над составлением «Службы благодарственной Богу, в Троице Святой славимому, на воспоминание заключенного мира между Империей Российской и короной Свейской» была закончена в начале 1725 г., после чего сразу приступили к печати. Всего к 1726 г. было издано около 12 тысяч книжек, которые были разосланы по епархиям 73 .

Нельзя забывать, что архимандрит Гавриил параллельно с литературной деятельностью продолжал занимать несколько важных церковных постов. В марте 1722 г. он был поставлен настоятелем Троице-Сергиева монастыря 74 , но как член Синода оставался в Санкт-Петербурге, где проживал на Петербургском острове в двух избах и пяти светлицах 75 . Однако несколько раз по различным делам он все же отлучался в Москву 76 . Например, в 1725 г. он участвовал там в организации православной миссии, направлявшейся в Калмыкию 77 .

Удивительно, что, будучи одним из самых видных деятелей Церкви петровского времени, архимандрит Гавриил так и не получил при Петре I сан епископа, хотя в 1724 г. выдвигался в качестве кандидата на архиерейскую кафедру в Казань 78 . Лишь в октябре 1726 г., оставив все свои предыдущие синодальные посты (вместе с этим, кстати, была упразднена и должность протектора), он был рукоположен во епископа Рязанского 79 .

На рязанской кафедре, как утверждают местные историки, архипастырь проявил себя, прежде всего, ревнителем просвещения. Для школы при архиерейском доме были построены новые здания, в ней значительно увеличилось число учеников 80 . Учителем туда был вызван упоминавшийся уже Кириак Кон-дратович 81 . Также по инициативе епископа производился ремонт Успенского кафедрального собора, где началось возведение нового иконостаса 82 .

В Рязани, однако, Преосвященный Гавриил пробыл недолго. Вскоре по поступившим на него доносам началось длительное судебное следствие, материалы которого отложились в нескольких объемных делах синодального архива 83 . Епископа обвиняли в пролитии Святых Тайн, в безвинном отлучении людей от Церкви, в том, что он разломал старинный храм в московском Троицком Богоявленском монастыре и не вернул две панагии, взятые им в Троице-Сергиевом монастыре 84 . Хотя, возможно, это были лишь поводы. По мнению Ю.К. Бегунова, данное дело следует связывать с гонениями на бывших сподвижников Петра I 85 . Другие авторы склонны видеть причину в личных отношениях к епископу «старо-церковной партии» 86 . В 1729 г. в рамках следствия Преосвященный Гавриил был вызван из Рязани в Москву, где он вместе с 39 своими служителями был вынужден жить на наемной квартире, ибо рязанское подворье было занято грузинским царем Вахтангом VI 87 .

Но в 1730 г. основные обвинения с епископа Гавриила были сняты, и в сентябре ему было разрешено на время вернуться в Рязань 88 . Однако по неизвестным причинам он предпочел остаться в Москве. Не лишним будет заметить, что некоторые авторы попросту замалчивают факт следствия в биографии епископа. Так, В.И. Аскоченский пишет, что лишь расстроенное здоровье не позволило Преосвященному продолжить управлять Рязанской епархией 89 . С ухудшением самочувствия традиционно связывают и его отказ от поездки в Рязань в 1730 г. 90

В январе следующего года Синод выдвинул Преосвященного Гавриила кандидатом в архиереи в Киев и в Ростов91. Но, видимо, состояние здоровья епископа ухудшилось, и 27 апреля 1731 г. он скончался. Последним местом жительства для него стал съемный дом в Китай-городе, а погребен Преосвященный был в одной из церквей московского Заиконоспасского монастыря92. Оставшееся после смерти епископа имущество, по условиям Духовного регламента, перешло Синоду93 . Например, обширная библиотека Преосвященного Гавриила поступила в Славяно-греко-латинскую академию94, некоторая часть книг попала в библиотеку московской синодальной типографии95, а отдельные манускрипты оказались в рукописной коллекции Святейшего Синода96.

Преосвященный Гавриил (Бужинский) был в числе самых видных архиереев первой трети XVIII в., это отмечали многие его современники. Так, ярый противник церковных реформ Маркелл Родышевский ставил еп. Гавриила в один ряд с наиболее известными деятелями Церкви петровского времени: архиепископом Феофаном (Прокоповичем), архиепископом Феодосием (Яновским) и архимандритом Феофилом (Кроликом) 97 . Хочется надеяться, что устранение белых пятен в биографии епископа Гавриила поможет осознать истинное значение этой фигуры в истории русской духовной культуры.