К истории формирования российской идентичности: культурообразующие составляющие

Российская культура – интереснейшее и уникальное явление, мегаобобщение культур разных народов и народностей России. При этом ведущая роль русской культуры не означает того, что в многовековом необозримом культурном наследии она вытесняет культурное богатство других национальных культур. Россия всегда была, есть и будет страной, где от древности до современности представлено как своеобразие, так и разнообразие культурного развития наших предков, передавших нам, потомкам, свои обычаи, традиции, творческий потенциал, ценностные основы жизни [2, с. 4].

В настоящей публикации кратко рассмотрен культурогенез российской культуры и его особенности, обусловленные общностью исторических судеб народов страны, проживанием на общей территории, тесными связями и глубокими корнями разностороннего и многогранного общения друг с другом, постоянным обменом опытом хозяйствования.

Современная российская культура – это не дарованная свыше непосредственная данность. Её предыстория растянулась на несколько столетий и хронологически вписывается в рамки XIV–XVII веков. Именно на протяжении этого периода складывается основной круг и костяк этнопредшественников народов Российской Федерации, живших в непосредственном соприкосновении и контакте.

Как важные культурообразующие составляющие выделяются языковые заимствования, перенимание обиходных (организационных и практических) навыков, родноверческие (политеистические) ценностные ориентации в синтезе с монотеистической самоидентификацией и познанием мира.

Ещё на прологовой стадии российская культура совмещала приметы европейского и азиатского мира, Запада и Востока, черты стабильного и мобильного, оседлого и кочевого образа жизни, что, как отмечал наш историк-классик С. М. Соловьёв, приводило к активному взаимодействию леса и степи, то есть, иначе говоря, к диалогу культур [3, с. 188–189].

Заложенные в современную российскую культуру связь времён, преемственность, культурная самоидентичность, отождествление последующего этоса с традициями предыдущего прослеживаются в каждой эпохе, будь то Древняя Русь, Московское царство, Российская империя, СССР или Российская Федерация.

Как и для русской культуры, неотъемлемая часть российской – государство [4, с. 117–118]. Ему принадлежит бесспорная роль в её поддержании и развитии в том геополитическом контенте, который отвечает общенациональным ценностям и приоритетам, и оно само по себе представляет собой существенный культурообразующий компонент, способ выражения каждой из культур, позволяющий её идентифицировать. Культуротворческая функция и миссия государства, как демиурга российской культуры, не вызывает сомнений, особенно если учесть, что в отличие от Западной Европы, культура России во многом выстраивается и формируется не снизу, а сверху, и государство при этом не только предоставляет необходимые условия для её создания, но и изыскивает дополнительные ресурсы, внедряет в нужные места нужных людей, выступает заказчиком и спонсором.

Восприимчивость культур народов России к доминирующей русской культуре и наоборот не вела к утрате самобытности и оригинальности, а влияние одной на другие не приводило к аккультурации и не прекращало непрерывности и единства последующего культурного развития страны.

Точно так же при всех привнесениях извне и внешних влияниях ядро российской культуры сохраняло как внутреннюю устойчивость, так и поли-культурную инвариантность. Осваивая и впитывая достижения культур ближнего круга, а также соседнего зарубежья, российская культура преображала их в элементы собственной традиции.

Залогом складывания российской культуры был активный контакт разных по этническому происхождению общностей людей, объединённых даже при языковой разнице общей территорией, ходом истории, подведомственностью (прямо или опосредованно) одной публичной власти, обеспечивавшей относительное политическое единство, защиту и контроль этой территории. В результате, как правило, происходило не поглощение русской частью населения, проживавшего в данной местности, нерусской, а совместное освоение земель, выливавшееся в содружество, добрососедские отношения, общность образа жизни, обычаев, быта, культурных установлений, с одной стороны, или вынужденное и не всегда бесконфликтное, смягчённое совместной этикой общения сосуществование – с другой. В известной мере, здесь проступает прообраз будущей культурной интеграции, без которой трудно себе представить российскую культуру последующих столетий. Первоначальными её звеньями стали культуры этнически разнородной общности людей. Публичная (позднее – государственная) власть требовала от подданных выполнения исходящих от неё повелений, предъявляя к славянским (впоследствии русским) соплеменникам те же правила, нормы и распоряжения, что и по отношению к неславянским и нерусским. Это касалось дани, службы, повинностей и т.п. Вопрос об этнокультурной и религиозной принадлежности податного населения вставал, судя по сохранившимся сведениям, главным образом при невыполнении заведённых уроков и действовавших договорённостей. Принудительная этнокультурная русификация, конечно, имела место, но исторический опыт Руси, а потом России свидетельствует не столько о применении насильственных мер для подавления отстаивающих культурный суверенитет «инородцев», сколько о мирной культурной интеграции русского и нерусского народов. На этой стадии складывания из многоэтнического социокультурного сообщества государственных образований характерна общность культурного поля – совокупности взаимосвязанных структур, объектов, культурных установлений, связующей культурной памяти, составляющих более или менее единую инфраструктуру [1, с. 13–20].

Формирующееся самодержавие укрепляло и культивировало централизующую идеолого-политическую функцию православия, но это не отме- няло полиэтничности и культурного многообразия стремительно раздвигавшего границы Московского государства. Характеристики культуры России на этом витке её истории слагаются из синтеза язычества, христианства византийского образца и ислама – базисно-корневых основ системы ценностей российской культуры.

Типологическая черта культурного строя российских этносов, состоящая в единстве материального и духовного, религиозного и светского, бытового и возвышенного, во внутренней жизни Московского государства, в пределах отдельных земель, регионов, локусов, постоянно давала о себе знать, что ярко и показательно проявилось на Русском Севере, где взаимопритяжение разных линий в культуре превалировало над неприятием и отталкиванием. Например, для Карелии источниками, питающими её культуру, изначально послужили славянские и германские элементы, смешавшиеся с финно-угорской, идущей от карелов и вепсов основой. Но со второй четверти XIII века здесь постепенно возобладало православное влияние.

Объединяющим началом, связывающим разные по национальноэтническому происхождению нити, выступает, конечно, народная культура, которая придавала практическую целесообразность и сообщала добротность и жизнеспособность всему, что откладывалось и накапливалось век за веком в мифах, легендах, сказаниях, эпосе, сказках, песнях, танце, ручных изделиях безвестных мастеров и т.п. Разнообразные плоды народного творчества сохраняют особенности, традиции, стереотипы поведения, обыденные представления, исторически присущие населению данной местности вместе с его этническим, национальным, социальным, религиозным и прочими компонентами. Народная культура – понятие условное, собирательное, не очерченное чёткими границами и эталонами, но устойчиво присутствующее в разные эпохи отечественной истории и неразрывно связанное с коллективами и сообществами, проживающими на территории, входящей в состав того или иного княжества, удела, уезда, улуса, волости, губернии, области, региона, республики, субъекта Федерации. И, безусловно, для будущей российской культуры, как нормативноценностной целостности, народная культура в значительной мере послужила одновременно, образно говоря, и связующим раствором, и строительным материалом.

С территориальным расширением Российского государства в XVI– XVII веках в его состав отчасти мирным, отчасти военным путём вошли народы, представлявшие различные лингвистические группы и семьи – от монголо- до кетоязычных. Спектр культурных контактов многократно увеличился. В результате Россия всё больше приобретала облик не только полинациональной, поликонфессиональной, но и поликуль-турной страны, в которой русский народ количественно не возобладал, хотя и составлял основную часть среди народов, этнических групп и меньшинств, её населяющих. Конечно, выдающимся событием было воссоединение Украины с Россией в середине XVII века. Ведь, помимо всего прочего, это было и воссоединение однокорневых, но на три столетия не по доброй воле разобщённых, оторванных друг от друга и развивавшихся порознь культур.

Итак, приоритетные линии складывания российской культуры на начальном этапе её формирования наметились примерно с XIV века, а в XV–XVII веках получили дальнейшее развитие и представляли собой богатый и интересный симбиоз, в котором одни слагаемые и элементы выступали как доминирующие, другие проявляли себя слабо и периферийно, но в сложных, противоречивых и взаимосвязанных отношениях внутри образующейся культуры они тесно сплетались воедино.

Выяснению того, какие центробежные и центростремительные силы культурно преобладали при становлении российской идентичности, наверняка будут посвящены специальные исследования.