К основам мыслящего аппарата человека

На сегодняшний день нет четкого ответа на вопрос: что мыслит, материя или нематерия, и что реализуется человеком и его мыслящим аппаратом, почему и как?

Ясно одно, что мыслит человек. И то, что двигателями его мысли являются крайности целостности его мыслящего аппарата, одна из которых ‒ причинно-следственная материальность, обозначаемая понятием «мозг», а другая ‒ беспричинное «Ничто» («Дух»), между которыми раскачиваются пространственно-временные отношения, реализующиеся мышлением, об этом неизвестно, потому что не было данных о нематериальной крайности целостности мыслящего аппарата человека.

Тот, кто на основании известных данных о причинно-следственной материальности пытался моделировать мыслящий аппарат человека, знает, что на данном этапе развития науки и техники нет других методов его познания, кроме как метод рассуждений, потому что нематериальную крайность ‒ «Ничто» ‒ никакими приборами не обнаружишь. Поэтому и в данной статье не будет никаких ссылок на экспериментально полученное «Ничто» в целостности мыслящего аппарата человека.

О нематериальной стороне бытия было известно давно, со времен Платона, видевшего в нематериальной ее стороне Отца и демиургов [8], и Аристотеля, посылающего нас к нематериальному «божественному» началу [4]. Было известно также и понятие «Ничто», которое для одних обозначало реальность, исключающую материю и движение [1, 2, 3, 10], а для других -продукт нашего сознания [7, 9, 13], но не реальность.

Но понятие «Ничто», порождающее движение своими противоречиями и возможностями, нашло свое продолжение в книге «Первопричина движения и время бытия», а также в монографии «Механика мышления», где теоретически была смоделирована не имеющая аналога целостность мыслящего аппарата человека с крайностями ее целостности, материи и «Ничто», что, собственно, и легло в основу этой статьи.

Что же мы узнаём в монографии о целостности мыслящего аппарата человека и о ее крайностях?

Мы узнаём, что целостность мыслящего аппарата человека складывается из таких крайностей, как материальность (мозг) и реальность («Ничто», или «Дух»), которая между такими противоположностями вечности, как прошлое и будущее, сплющивается в сферу , где исчезает всякая материальность, включая и пространство. И на вопрос, откуда появилась материальность и что породило движение, если кроме этой сферы ничего сохраняться не может, получаем ответ.

«Ничто», или реальная сфера между прошлым и будущим - это беспричинная статика с такими возможностями, как неограниченность, целостность и постоянство, которое непрерывно, и «Ничто», как статика, сохраняется в непрерывности своего постоянства без приложенных сил, золотой серединой, сдвигающей вечность с прошлой временной непрерывности в будущую временную непрерывность. А это уже инерционная, или статическая, форма движения.

Инерция - это беспричинное состояние статики в непрерывности своего постоянства (линейная форма движения) [3, с. 39], что, собственно, не расходится с первым законом Ньютона, известным нам со школьной скамьи.

Движение - это сохранение реальности в непрерывности своего постоянства [3, с. 39-40], что образно можно представить как сдвиг статики с прошлой непрерывности своего постоянства в будущую непрерывность.

Вот таким образом «Ничто», или сфера, принявшая значение фронта непрерывности своего постоянства между прошлым и будущим, оказывается первопричиной движения, но не материи, которой в реальности нет.

Но, оказывается, статика неоднозначно относится и обращается к противоположностям - к прошлому и будущему.

К прошлой непрерывности статика (сфера) не относится, так как в прошлом она была и ее нет там, как нет и прошлого. К будущей непрерывности она тоже не относится, так как будущего не было и нет. И тем не менее она есть и передовая позиция природной непрерывности своего постоянства (фронт непрерывности, как ее «Родитель»), и исходность будущей непрерывности своего постоянства, как нулевая инстанция движения.

И статика проявляет свои противоречивые стороны: она и «есть» в непрерывности своего постоянства, как фронт непрерывности, и «нет» ее в непрерывности, так как она - нулевая инстанция движения, или исходность будущей непрерывности.

Так во временной непрерывности вращаются противоречия реальности: и «есть» в непрерывности «что-то», и «нет» в непрерывности этого «что-то», что во временной непрерывности принимает значение волновой формы движения, не требующей вместилища и кирпичиков мироздания, но при этом требующей производителя. А производитель движения - это статика, или «Ничто» со своими противоречиями «есть» и «нет», что превращает статику в генератор волновой формы движения, тогда как время гасит эту форму движения, принимая значение ее дедуктора - субстанции материальности. И в нашем информационно-чувственном окне линейная форма движения реализуется в волновую форму движения, принимающую в нашем сознании значение дискретной материальности.

Возникает вопрос: что же реализуется человеком со своим информационно-чувственным окном, материализующим движение?

Оказывается, когда этапом движения отсчитывается в прошлое противоречие реальности «есть» и гасится крайностью прошлой непрерывности, как «что-то», суммирующее прошлую непрерывность, то эта крайность становится противоположностью статики, ставшей нулевой инстанцией будущей непрерывности. И эти противоположности оказываются крайностями целостности, одна из которых - нулевая инстанция движения, или реальность, которую Аристотель назвал бы «божественным началом» [4], а другая - этап движения, или информация о погашенном «что-то», сводящем информирующую целостность к чувственному аппарату, который Платон назвал бы «душой» в телесности человека, сотворенного Отцом и демиургами [8].

Разумеется, если одной из крайностей целостности является информация о погашенном «что-то», то информирующейся, чувственной стороной об этом «что-то» окажется именно целостность в наличии противоположностей, одна из которых - беспричинное «Ничто», или исходность будущей непрерывности, а другая - произведенная этапом движения сторона, кото- рая информирует целостность о погашенном противоречии статики, реализуясь в сферу объема материальности, отсчитанной в прошлое зеркальным отображением реальности.

Но ход непрерывности постоянства статики неизбежен, и непрерывность суммируется гасившимися противоречиями реальности, нарушающими равновесие в целостности, крайности которой с частотой вращения противоречий реальности «есть» и «нет» возникают и уничтожаются, суммируя собой непрерывность статического постоянства, и целостность пульсирует этой осуществляющейся энергией.

Когда становится исходность будущей непрерывности, противоположностью возникшей крайности прошлой непрерывности, целостность «есть». Когда статика становится фронтом непрерывности и нет исходности, целостности «нет», потому что нет противоположностей.

Но какие-то изменения и сдвиги, связанные с вращением противоречий реальности, во что-то ведь должны реализовываться, как непрерывность реализуется в природную возможность статического постоянства... И мы находим, что возникновение и уничтожение противоречий статики, пульсация целостности, сохранение реальности в непрерывности своего постоянства, линейный сдвиг статики из прошлого в будущее, суммирование непрерывности произведенным действием и высвобождение статики с прошлой непрерывности ‒ это есть энергия, осуществляющаяся возможностями реальности, такими как: неограниченность, целостность противоречий и непрерывность постоянства. Но когда рожденная этапом движения непрерывность нарушает равновесие в целостности и возникают разности степеней отношения к рожденной непрерывности и к самой пульсирующей целостности, то безликие, нематериальные векторные направления разностей степеней отношения сходятся и расходятся под углом линейного сдвига статики в непрерывности своего постоянства (материальность на действие отвечает изменениями).

А угол ‒ это кривизна , которая деформирует крайность прошлой непрерывности, информирующей целостность об этой кривизне, отличающейся от линейной формы движений на фоне «Ничто» (так становятся формы материи в этапы движения).

И в этой бесконечности векторные направления разностей сходятся и расходятся под углом, с частотой вращения противоречий статики «есть» и «нет», с полярностью этих противоречий, оставляя в точках случения кванты своей кривизны и полярности, в противоположность своего равенства статики. И точечные потенциалы с этими квантами кривизны, совмещенные в одной (единой) осуществляющейся энергии, осуществляют индивидуальную деятельность ‒ энергию, которая и реализуется нами, ибо такова функция этих точечных потенциалов: осуществлять энергию, реализующуюся нами, то есть уровнями единой энергии.

Функция ‒ назначенность деятельности [1, с. 8].

Но при исполнении назначенности, или осуществлении энергии, статика, в отличие от ее противоречий, сохраняется. И та форма энергии, которая сохраняет статику в непрерывности ее постоянства, принимает значение потенциальной формы энергии, а та форма энергии, которая исключает реальность в непрерывности, допуская изменения, такие как пульсация целостности, становление, суммирование, гашение и всякого рода изменения векторных направлений, принимает значение кинетической формы энергии, реализующейся динамическими формами движения.

И тот совмещенный потенциал в потенциале, в котором сохраняется пульсирующая целостность, оказывается нашим чувственным аппаратом. Тогда как порядок колебаний, фокусируемый фактором доминанта между крайностями целостности чувственного аппарата, реализуется мышлением, ориентирующим человека в текущей информации, что мы назвали сознанием, в котором находит своё конкретное выражение эта информация.

Таким образом, в потенциале динамическая форма движения реализуется в одну крайность целостности мыслящего аппарата человека, а статическая форма, порождающая движение, ‒ в другую крайность, и движение «мостом» перебрасывается от статики к динамике, реализуясь в наше сознание.

Сознание ‒ это реализующаяся знаниями человека форма движения, векторные направления которой ориентируют его в текущей информации (формулировка автора статьи).

Говоря иначе, сознание ‒ это ориентация субъект-объекта в текущей информации векторами знаний о бытие и своем «Я» в этих знаниях, или осмысление текущей информации знаниями о бытие и своего «Я» в этих знаниях [3, с. 109].

И если осуществляющаяся энергия реализуется нами, то любые изменения в потенциале, осуществляющем эту энергию, реализуются нашими чувствами и видениями в виде движущейся и изменяющейся материи в материи, информирующей нашу чувственную «душу» о чем-то, в чем-то, где-то погашенным в прошлом.

Материя оказывается этапом движения с информацией об угловых сдвигах, изменяющих векторные направления будущего движения в нашем сознании.

Материя ‒ это этап движения [2, с. 13].

Движение ‒ это не способ существования материи, а мост между статикой и динамикой, между реальностью и материальностью.

Понятие «мост» между статикой и динамикой позаимствовано у Дюринга, изложенное в философском труде Ф. Энгельса «Анти-Дюринг» [14, c. 57].

Принимая за основу вышеизложенную теорию о реальности, c учетом учения о бытие материального мира и человека в этом мире в учебниках по философии [12], биологии [6], физиологии [5] и т.д., включая собственные наблюдения, не требующие экспериментальных доказательств, мы моделируем мыслящий аппарат человека, отвечающий на вопрос, что наводит порядок в хаосе колебаний между крайностями целостности мыслящего аппарата человека, фокусируя свето- и звукопотоки в образы и слова, реализующиеся мышлением, и что считывает эти колебания, реализуя их нашей мыслью. Исходя из тех данных, что материальная крайность целостности мыслящего аппарата человека, обозначаемая понятием «мозг», складывается из множества нервных клеток, а те, в свою очередь, складываются из элементов их молекулярных структур, трудно представить в этом хаосе потоков информации порядок, который реализуется мышлением. Следовательно, должен быть тот механизм в мыслящем аппарате человека, который смог бы навести в ней порядок, реализующийся последовательностью мышления. Нужен регулятор отношений, или фактор доминанта, концентрирующий вокруг себя отношения.

Известные в науке системные формы материи (формы бытия), такие как фотоны, атомы, звездные системы, Вселенная,.. тканевые клетки, человек, государство,.. отличаются от несистемных форм материальности, таких как молекула, вещество, металл, камень, жидкость, газ и т.д. Солнечная система централизована Солнцем, наводившем порядок в своем гравитационном поле. Атом централизован протоном, наводящим порядок в атоме... Тканевая клетка централизована ядром, человек централизован ЦНС, государство централизовано монархом (царем, королем, императором, вождем, президентом...), наводящим в государстве порядок. Камень, металл, газ, жидкость, глина, вещество и т.д. децентрализованы, и ничто в них не наводит порядок, что мы и назвали хаосом (так они реализуются в нашем сознании).

Следовательно, если децентрализовать материальную сторону мыслящего аппарата человека, то колебания между крайностями его целостности будут носить хаотический характер: не будет порядка ‒ не будет мысли.

В децентрализованных структурах материальности исключается порядок, кроме безусловного рефлекторного ответа на внешнее воздействие, ставшее фактором доминанта в хаосе. Безусловный рефлекс в децентрализованной структурности реализуется бессознательным изменением формы этой структуры в ответ на действие, в отличие от условного рефлекса в централизованной монархом структуре, реализующейся координирующим систему сознанием, собственно, чем и отличается живая структура от неживой. Но сознанию, кроме централизующего фактора доминанта, необходима база знаний, сохраняющаяся памятью человека, иначе нечему будет реализовываться мыслями и координировать человека в среде его обитания.

С реализацией информации знаниями человека генераторы информации (клетки, элементы) истощаются, что требует постоянного их восстановления, иначе их просто не будет.

И мы мысленно подключаем к материальной стороне целостности нашего мыслящего аппарата нематериальную сторону ‒ «Ничто», которая порождает движение, оживляющее материальность.

«Ничто», порождая движение, возвращает в материальную крайность мыслящего аппарата человека эквивалент погашенной временем информации, восстанавливающий память о формах движений. И пространственно-временные колебания между крайностями целостности мыслящего аппарата человека не угасают.

Но мышлению необходим порядок этих колебаний, который обеспечивается фактором доминанта ‒ монархом в материальной крайности аппарата. И возникает вопрос: каким образом монархом наводится порядок и откуда он появился в центральной нервной системе человека?

Из учебников по биологии нам известно [6], что процесс, когда клетка теряет свои метаболиты, восстанавливаясь метаболитами других клеток, называется метаболизмом, а отношения этих клеток друг к другу по принципу донор-реципиент, обменивающихся своими метаболитами, называются энергопищевыми отношениями, что регулируется путем торможения и растормаживания пропускной способности мембран нервных клеток, квантующихся своими метаболитами.

Но у каждой клетки в энергопишевых отношениях свои индивидуальные потребности в метаболитах и свои требования... Это раскладывает нервные клетки в ЦНС по параметрам в пирамиду энергопищевой иерархии, пик которой завершается тронной осью требований и потребностей нервных клеток. И на какую нервную клетку падает эта тронная ось отношений, та клетка и становится пиком пирамиды, обозначаемым понятием «монарх», отвечающим на запросы доноров и реципиентов своими потребностями и требованиями

Таким образом, в материальной крайности мыслящего аппарата человека появляется фактор доминанта, концентрирующий собой крайность целостности мыслящего аппарата человека, отвечая на потребности и требования в пирамиде своими потребностями и требованиями.

Тормозя своими медиаторами активность метаболизма клеток в одном направлении и растормаживая их в другом направлении по ориентирам факторов доминанта, «монарх» обеспечивает тот порядок колебаний между крайностями целостности мыслящего аппарата человека, который фокусируется образами и словами, реализующимися мышлением или сновидением. Колебания в диапазоне одной частоты реализуются звуковыми колебаниями, сочетания которых реализуются словами, обозначающими образы или события, которыми реализуются колебания в диапазоне других частот. А изменяет свои ориентиры «монарх» потому, что на него самого воздействует и «Ничто», восстанавливающее его потенциал, и среда, вместе с током крови приносящая метаболиты тканевых клеток органной системы человека ‒ это гормоны и другие химические и физические факторы влияния. И человек может видеть во сне даже эротические сны и разговаривать сам с собой. Все зависит от того, какая информация записалась в памяти человека в момент высвобождения гормонов. Сновидение ‒ это тоже мышление, но мышление образами и событиями: колебания в диапазоне одной частоты реализуются све-топотоками, фокусирующимися в образы и события, а колебания в диапазоне другой частоты ‒ в звукосочетания, в слова, обозначающие образы и события.

Но одни и те же мысли и образы во сне, включая события, могут повторяться множество раз, потому что носители информации о причинах своего бытия, как и все централизованные единством системные структуры, чередуются в поколениях, что сохраняет от поколения к поколению семейно-родовую традицию ‒ это касается и династии монархов. И информация о формах бытия, накопленная знаниями человека, сохраняется, сохраняется при этом и структура материальной крайности целостности мыслящего аппарата человека, которая называется «мозг».

Со структурой мозга можно ознакомиться в любом учебнике по анатомии и физиологии человека [5; 11, с. 576-650].

Таким образом, мы в краткой форме смогли смоделировать теоретическую целостность мыслящего аппарата человека с ее двумя крайностями: одна из них ‒ «Ничто», или то, что понимается под словом «Дух», которое, порождая движение, выступает двигателем мышления, а другая, централизованная «монархом» материальная крайность, выступает генератором колебаний, тогда как порядок колебаний, «фокусирующийся» «монархом», реализуется мыслью и сновидением, так как любые колебания в потенциале, осуществляющим энергию человеком, реализуются чувствами и мыслями человека.

Осуществляющаяся энергия со своими двумя формами ‒ потенциальной и кинетической ‒ реализуется нашей телесностью и душой. Кинетическая энергия реализуется объектом, а потенциальная ‒ субъектом, представляющим собой чувственный аппарат, сохраняющий реальность, а смертная материальность отождествляет только телесность человека, включающую и бессознательный мозг, в котором нет реальности ‒ двигателя мышления.

Подобная модель целостности мыслящего аппарата человека выводит философию из тупика в области познания основ человека с его мыслящим аппаратом, но вместе с этим вводит ее в новый тупик, лишая смысла бытия самого человека.

Но философия никогда не погаснет, она будет гореть «живым огнем», закономерно воспламеняясь, выходя из тупика и закономерно угасая, вновь входя в тупик, до тех пор, пока этот свет не покинет последний мыслящий человек.

Думается, что проделанная работа, изложенная в статье, найдет свое применение в Большой науке.