К вопросу формирования общественно-политической терминологии у буряти монголов с древнейших времен и в период Монгольской империи

У бурят и монголов с древнейших времен сформировались свои собственные общественно-политические термины, по которым можно определить историю их общественно-политического развития. В языке народа отражается его история. Бурятская пословица гласит: «Хун ахатай — дыгыл дзахатай», что в переводе означает: «У людей — начальник, у платья — воротник». Термин «ахай» имеет два значения: первое — это старший, как правило, старший брат, старший в роду, второй смысл этого термина имеет уже общественнополитическое значение и означает начальник, предводитель, глава. Данный термин четко отражает общественное развитие периода родового строя. Этот термин свидетельствует о том, что бурятам с глубокой древности было известно понятие власти. М. Н. Хангалов, известный бурятский этнограф, утверждает, что у бурят в древнейший период была эпоха зэгэтэ-аба. Данный термин обозначает коллективную охоту у бурят. Хангалов писал: «Зэгэтэ-аба для удобства приходится разделить на три периода: первый период — первобытная зэгэтэ-аба, о которой не сохранилось преданий; второй период — когда начальниками зэгэтэ-аба сделались шаманы, которые захватили в свои руки власть над зэгэтэ-облавщиками, и когда зэгэтэ-аба дошла до высшего развития; третий период — падение зэгэтэ-аба, правильнее, падение шаманов-начальников зэгэтэ-аба; в этот период шаманы-начальники потеряли власть и сделались простыми шаманами» [1]. Из изложенного видно, что эпоха зэгэтэ-аба была достаточно длительным периодом в историческом развитии бурят, переживала эволюционное развитие и эта эпоха уже содержала множество терминов обозначающих общественные отношения бурят. Зэгэтэ-аба возглавлял шаман — «галши», который одновременно являлся и верховным жрецом, и полководцем, и руководителем облавы, и лекарем, и ходатаем перед божествами, фактически это был верховный правитель. В его ведении был «Ьан». Последний термин обозначает казну, где хранилось общественное имущество. Также в ведении «галши» находилось «уленши» — это женская мастерская в которой выделывались кожи, шились одежды, обувь для всех охотников. «Галши» имел свиту из барлаков, т. е. рабов. Один высший шаман служил в должности «тобши», что означает — центровой. В его функции входило соединять правое и левое крыло облавы. Крылья возглавляли два «га-зарши», т. е. руководители крыльев охотничьей облавы. После «галши» имел большое общественное значение «ягша онгон», который был консультантом, учителем облавщиков. Следующая должность в обществе охотников — облавщиков — это «минаши». Данный термин дословно переводится, как обладающий кнутом. Минаши мог наказывать людей нерадивых кнутом, помогая руководителям организовать охоту [2]. Также к древнейшему периоду относятся термины «нойон», «айл». Первый термин у монголов и бурят обозначает такие понятия, как глава, предводитель, чиновник; глава рода или клана. Второй обозначает общину семей собственников скота, ведущих совместное кочевое или полукочевое хозяйство. В древний период у бурят и сибирских народов сформировался термин «кыштым», обозначавший вассальные, зависимые отношения, кыштымы обязаны были платить дань. Кыштымами бурят являлись малые палеоазиатские сибирские племена арины, коты и другие.

Основные общественно-политические термины у бурят и монголов сформировались, конечно же, в период Монгольского государства. В этот период появились специальные уже чисто политические термины. Образованию Монгольского государства предшествовал период, о котором Л. Н. Гумилев пишет: «Среди степняков уже к концу Х1 в. стало заметно появление людей с нетрадиционным поведением... и назывались они — «люди длинной воли» [3]. Появление этих людей свидетельствовало о том, что в монгольском обществе идет процесс брожения внутренних сил, направленных на поиск путей его развития. Им нужен был вождь, способный повести их за собой. И такой вождь появился в лице Чингисхана. Благодаря Чингисхану монгольские народы обозначили себя в мировой истории и обязаны ему развитием собственной общественно-политической терминологии, которая является отражением развития их культуры в целом.

Чингисхан в 1189 г. объединил монгольские племена в единое государство и тем самым дал первый мощный рывок в их общественно-политическом развитии, что привело к появлению множества соответствующих терминов. Тогда же он создает свой первый административный аппарат. Так, были назначены четверо «хорчи» — это люди в обязанность которых входило «носить лук и стрелы», трое «баурчи» — «кравчих», по одному «черби», которые ведали отарами, кибитками, прислугой, двое «актачи» — конюших, трое смотрителей табунов и четверо разведчиков [4]. Такой весьма скромный административный аппарат вполне обеспечивал существование первоначального государства Чингисхана.

В государстве Чингисхана большую роль играл «Курултай (хуралдан, хурал)» — собрание народа, схожее с древнерусским вече. Весной 1204 г. в местности Темен-кеере Чингисхан собрал Курултай, на котором объявил о преобразованиях в армии. В государстве создавался военно-административный аппарат управления. При проведении административной реформы он использовал традиционную для кочевников Центральной Азии десятичную систему управления, деление государства на три части: «правое» крыло (барунгар), «левое» крыло (джунгар) и центр (кель). Еще задолго до Чингисхана в степях Центральной Азии существовала десятичная система управления, деление кочевых государств на крылья и центр. В эпоху современную Чингисхану подобным образом была организована чжурчженьская армия Алтан-хана. И, как предполагает Ф. Ф. Мухаметов, Чингисхан видимо взял за образец их принцип для разработки структуры своего войска [5]. В связи с этим некоторые исследователи говорят о том, что Чингисхан не внес ничего нового в традиционную политическую систему Центральной Азии. Об этом утверждает, в частности, В. В. Трепавлов. Но, на деле Чингисхан внес в нее много дополнений. Во-первых, он создал кешиг — это десятитысячная гвардия, создал отряд кебтеулов (около 2000 человек) — личная охрана. Создание гвардии надежно обеспечивало власть хана от любых посягательств на нее, способствовало укреплению дисциплины. Гвардия выполняла полицейские функции в государстве [6]. Кебтеулы представляли собой особое подразделение с более выраженными охранными функциями. Они несли охрану хана и его ставки, хранение знамен, барабанов, всего имущества хана, поддерживали порядок. В процессе формирования новой армии Чингисхан отказался от старого принципа родовых ополчений. Отныне воинские подразделения формировались из разных племен. Так, например, современное южномонгольское племя ордосов относится к так называемым «новым племенам», которые возникли в процессе образования монгольского государства, также как кешигтэны и торгу-ты. Кешигтэны были гвардией и телохранителями Чингисхана, а торгуты — специальной дневной охраной. Ордосы, кешигтэны и торгуты состояли из особенно надежных «членов различных племен и их семей, которые с течением времени срослись в новые объединения» [7]. Это приводило к ускоренному нивелированию племенных различий и складыванию единого монгольского народа и государства. Под страхом смерти воинам не разрешалось переходить в другие подразделения.

В 1204 г. Чингисхан создал государственную канцелярию после пленения уйгура Тататунга, который становится бичэгэчжи — секретарь, писарь, но фактически его функции были гораздо шире. Был создан новый административный аппарат. Была введена новая должность улсын ван, соответствующая современному посту премьер-министра. По утверждению монгольского ученого Ням-Осора Чингисхан возложил ее на Мохулая из Жалайра, которому были поручены все вопросы внутригосударственного управления. Ням-Осор утверждает, что по пожеланию Чингисхана Мунх-Халза, сын Хуйлдара, напутствовал Мохулая следующими словами:

– не воспылай званием «хуй», – не возгордись званием «ван», – не кичись званием «чинсан», – не превозноси звание «тайша», – не пьяней от премиальных, – не злоупотребляй вином, – не жалей сил никогда [8].

Из этого напутствия виден перечень важных титулов и должностей в государстве. Значение первого титула нами не установлено. Титул «Ван» означает «правитель» и многими комментаторами трактуется, как Небо, Земля и Люди, соединяемые правителем. В «правителе» сосредоточились все элементы государства: Небо — верховное божество-покровитель, Земля — территория, Люди — население данной территории. Эти титулы переняты от китайцев. Некоторые нойоны еще до образования Монгольского государства обращались к китайскому императору за инвеститурой и получали китайские титулы, такие как «Ван», которое в китайской титулатуре означает «царь». По поводу титула «тайша» («тайджи») существует несколько мнений. Данный титул тоже имеет китайское происхождение и означает по утверждению Г. В. Вернадского «герцог» [9]. По П. Пельо этот титул означает: «… смысл которого однако, начиная с монгольской эпохи был доведен до значения «принц крови» и который, в конечном счете стал эквивалентом «знатного владельца удела»…» [10]. Исследователь Ц. П. Ванчикова утверждает, что титул «тайша» происходит от китайского «Тай-ши», который переводится как «великий учитель, наставник» — один из административных институтов, образованных при Чингисхане. Носители этого титула являлись высшими придворными чиновниками [11]. Позже «Тайджи (тайша)» стал обозначать монгольский княжеский титул потомков рода Чингисхана, а в XVII– XVIII вв. этот титул могли носить уже простые владетельные князья, не являвшиеся Чингисидами. Титул «тайша» существовал у бурят в период присоединения к Российскому государству и сохранялся практически до начала ХХ в.

«Дзайсан» от китайского цзай-сян или чинсан — «великий министр», почетный титул, употребляемый главным образом среди западных монголов (ойратов) для главы племени; эквивалент «тайджи». В самой Монголии этот термин употреблялся для обозначения главы или вождя племени или группы людей, находящихся в ведомстве хутукты. Во времена Юаньской династии существовала должность дзайсана восьми внутренних дворцов, который занимался редактированием ханских указов и регулировал визиты к хану. У бурят этот титул назывался «зайсан», и тоже означал правитель рода, племени, позже перешел к алтайцам, тувинцам, енисейским кыргызам. Этот титул имел также большее значение у западных бурят, что еще раз подчеркивает их большую близость с ойратами.

В 1206 г. на Курултае было объявлено об образовании Великой Монгольской империи (Их Монгол Улс). Термин «Улс (улус)» имеет чисто политическое значение и означает государство. На этом же Курултае был принят «Их Засаг» («Великая Яса») — первый общемонгольский свод законов. Термин «Яса» означает закон, но этот термин в общественном сознании монголов имел, по-видимому, еще и сакральное значение. «Великая Яса» исследована В. А. Рязановским, Г. В. Вернадским, Эренженом Хара-Даваном и другими. Г. В. Вернад- ский утверждает: «С моей точки зрения, Яса как целое ни в коем случае не может быть охарактеризована, как обычное законодательство. Она была монгольским императорским законом, сформулированным Чингисханом. … Как, по мнению Джувейни, так и по мнению Макризи, Яса была талисманом, обеспечивающим победу на поле сражения. Как указывает А. Н. Поляк, монголы и тюрки прописывали Великой Ясе полумагическую силу» [12].

После образования государства родственникам Чингисхана были розданы в управление «хуби», термин обозначающий долю, удел. Хуби получили также и заслуженные нукеры. Термин «хуби» существовал у монголов и бурят еще со времен первобытнообщинного периода, времени зэгэтэ — аба, когда охотники делили добычу и каждому полагалась его «хуби».

Чингисхан ввел институт «дархатства» — это была награда за особые заслуги перед великим ханом и государством и, которая освобождала людей от наказаний на девять поколений вперед.

В Монгольском государстве были созданы «ямы». Этим термином обозначались станции почтовой службы, каждые две тысячи обязаны были содержать один ям. Чиновники обязаны были на этих станциях предъявлять «пайцзы» — особые таблички, позволяющие им менять лошадей, получать питание.

После завоевания Средней Азии у монголов появился институт баскачества, «баскаки» — сборщики дани. Дань представляла собой ежегодный налог с завоеванных территорий и состояла из следующих видов: «тамга» — денежный налог, который платили купцы и ремесленники; «копчур» — налог скотом, который платили кочевники и скотоводы; «калан» — налог с земледельцев в виде пошлин [13].

С развитием Монгольской империи появилось множество новых титулов: «гун» — титул обозначающий знатность (имеет китайское происхождение); «демичи (демечи, демчи)» — обозначает староста, старшина, термин монгольского происхождения, который восприняли позже алтайцы, тувинцы; «джинонг» — у монголов этот титул обозначал принцев крови из рода Чингисидов; «табун (та-бунанг)» — титул, который присваивался зятьям владетельных монгольских ханов; «хунтайджи (хунтайчжи, контайша)» — «хан тайджей», титул правителей Джунгарского ханства и некоторых других монгольских территорий.

Г. Е. Марков пишет: «Хубилай-хан ввел новое административное деление. Все области, находившиеся под властью монголов, разделил на уделы (аймаки), управлявшиеся наследственными предводителями. При этом аймаки могли быть сотенными и тысячными. Структура общественной организации того времени выглядела следующим образом: 1) малое семейство (бага эругэ); 2) 25 малых семейств составляли одно большое семейство (йэкэ эругэ); 3) 25 больших семейств составляли «ведение даруги»; 4) 2 участка (ими ведали даруги) составляли сотенный аймак; 5) 10 сотенных аймаков входили в тысячный аймак; 6) 10 тысячных аймаков составляли оток, а 10 отоков — «моджи». В ХVI–ХVII вв. группы семей объединялись в кочевые общины, которые назывались хотонами и представляли собой самые мелкие племенные подразделения» [15]. Как видим, Хуби-лай-хан ввел новые административные единицы — аймаки, отоки, хотоны, которые распространились и у бурятских племен.

Таким образом, мы приходим к выводу, что общественно-политическая терминология у монголов и бурят сформировавшаяся с древнейших времен и в период существования Монгольской империи довольно ярко отражает политическую культуру монгольских народов, которая является частью их общей культуры. Данная терминология служит также отражением всей кочевой цивилизации в целом, созданной монгольскими народами.