К вопросу о распространении ислама в Дагестане

Исламское вероучение на Северном Кавказе никогда не имело собственных корней, а было привнесено извне, пришлыми народами в лице арабов, турок, персов, которые насаждали его с помощью оружия. Экспансия ислама на Северном Кавказе началась в 642 г., когда арабские завоеватели пришли на дагестанские земли. Исламизация коренного населения в это время обуславливалась не только военным вторжением арабов, но и этиологией политико-экономического характера: Дагестан имел выгодное военно-стратегическое положение. В случае его завоевания арабы полностью устранили бы опасность участившихся вторжений хазар с севера, страна которых к тому периоду представляла крупное политическое формирование. К тому же по землям Дагестана проходили важнейшие торговые дороги, связывающие государства Европы и Азии[2, с. 6]. Однако арабская экспансия встретила упорное сопротивление со стороны аборигенного населения края.

Ислам распространился по всему Дагестану, стал не только основной религией, но и культурой, и образом жизни.

По дошедшим до нас хроникам, жители г.Дербент совместно с хазарами в 653 г. дали отпор арабским завоевателям, полностью уничтожив их. На время арабская экспансия была прекращена. Но арабы не успокоились. Новый этап их захватнических устремлений начинается с ХI в. и продолжается целое столетие. Он связан с именами крупных арабских военачальников Маслами и Джарраха [6, л. 46] .

Вместе с воинами в Дагестан хлынуло и арабское население, которое ассимилировалось с аборигенными жителями. Однако следует заметить, что арабские переселенцы еще долгое время сохраняли свои язык и обычаи. Эмиграция арабов на захваченные территории Северного Кавказа служила далеко идущим целям. На занятых землях они должны были гарантировать укрепление власти завоевателей и позиций ислама. С течением времени в ислам обратилась и местная знать, которая руководствовалась скорее экономическими соображениями. За ней последовала и оставшаяся часть населения. В итоге, уже в XII в. Дербент, управляемый местной знатью, становится центром ислама и центром борьбы за новую религию. Он получает название «врата Джихада». Погибшим в борьбе за веру присуждается почетное звание «шахид» [7, c. 85]. Однако не одни арабы хозяйничали в этом субрегионе. С XII в. здесь появляются турки. С их помощью усиливается распространение ислама. Как отмечает исследователь ислама В.В. Бартольд, «победа турецкого элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры» [1, c. 49] .

Как развивавшиеся в Дагестане раннефеодальные отношения, так и интересы государства нашли в исламе идеологическую опору, значение которой быстро было осознано всеми слоями общества. Сообщения источников о местных правителях, первыми принявших монотеистические религии, хорошо иллюстрируют это положение. Вместе с тем следует отметить, что представители местной историографии того времени освещают события в Дагестане в VIII в., преувеличивая вслед за арабскими авторами успехи в исламизации дагестанских обществ. Арабский историк

Аль-Якуби писал: «Дагестанские владения, как правило, без боя принимали арабов и заключали с ними мирные договоры» [10, с. 9]. Абу Хамид Аль-Гарнати, бывший в 1131 г. проездом в Дагестане, писал о знаменитом арабском полководце Масламе ибн-Абдулмалике: «… приняли из его рук ислам многочисленные народы, в т. ч. лакзан, и филан, и хайдак, и заклан, и гумик, и дархах…»[5, с. 49] . Составитель «Дербент-наме» (азербайджанский список) утверждает, что жители Тарки, Анджикала, Дербента, Казикумуха, Табасарана, «народ Тау» и население Аварии приняли ислам почти без сопротивления, благодаря деятельности Масламы.

Арабский список «Дербент-наме» также свидетельствует о триумфальном шествии по Дагестану Масламы, который «отправился в вилайат Кумук, сражался с его жителями, нанес им поражение, убил их правителя (кабир). Тем, кто принял ислам, он назначил добычу. Он построил в городе (балда) Кумук мечеть, назначил над ним, а также над другими областями Дагестана хакима… Затем он вернулся в вилайят Хайдак, сражался с его жителями, убил их хакима, обложил поземельным налогом (харадж) тех, кто принял ислам, убил тех, кто не принял ислам, и разделил их имущество среди участников сражения, назначил хакима над ними из своей родни… Затем он отправился в вилайат Табасаран, сразился с ними ожесточенно, нанес им поражение и убил их правителя, пощадил тех, кто принял ислам, взял имущество тех, кто не принял ислам, и убил их, разделили их имущество среди воинов. Он назначил над ними хорошего хакима… вместе с ним двух кадиев, чтобы они решали дела по шариату» [7, с. 37]. .

В процессе распространения ислама в Дагестане в XI–XII вв. значительную роль сыграл тюркский элемент, в частности тюрки-сельджуки. начале XI в., нанеся ряд сокрушительных поражений Византии, сельджуки прочно обосновались в странах Ближнего и Среднего Востока. С появлением сельджуков процесс распространения ислама в Дагестане значительно активизировался.

В 1067 г. сельджукский султан Алп Арслан направил в Дербент отряд регулярных войск под предводительством Сау Тегина. Город был захвачен сельджуками, и Сау Тегин, назначив Аглаба б. Али (1065–1068 гг.) своим заместителем в Дербенте, вернулся к султану. В декабре 1075 г. в Дербент прибыл посол султана и объявил, что эта приграничная область пожалована Сау Тегину, имя которого стало читаться в хутбе с кафедр мечетей Дербента после имени султана [3, с. 79] . Во второй половине XI в. тюркское влияние в Дербенте было довольно значительным и тюрки играли важную роль в жизни города. На монетах правителей Дербента со второй половины XII–XIII вв. появляются тюркские имена (Бек-Барс, Арслан) [4, с. 9] . Это отражало не только процесс тюркизации имен под влиянием сюзеренов, но и общий процесс тюркизации города.

Во время правления Сельджуков ряд владений Северо-Восточного Кавказа приняли ислам. И все же ислам в сельджукский период не занимал доминирующего положения в религиозных верованиях населения Нагорного Дагестана. Вытеснение других религий оказалось постепенным и очень длительным процессом.

Говоря об исламизации «народов Лакза», можно отметить, что этот процесс начался в Х в. и растянулся до XIII в. Во многих селах Южного Дагестана к XIII в. ислам завоевал прочные позиции. А.Р. Шихсаидов пишет, что начиная с Х в. в Южном Дагестане начинается бурное строительство мечетей [9, с. 78]. В то же время другие источники сообщают, что ряд населенных пунктов Южного Дагестана еще оставались немусульманскими.

В ХIII в. Дагестан оккупировали монголы. Они полностью заселили его территорию, параллельно неся с собой знамя пророка Мухаммеда. Таким образом, иноземные захватчики с XIV в. установили не только доминирование ислама в Дагестане, но и использовали религию как знамя войны с «неверными» соседними племенами. Как видим, экспансии ислама в Дагестан понадобилось около тысячи лет. Она проходила в два этапа: первый, VIII–X вв., связан с арабами, второй – X–XV вв., это время основной исламизации Дагестана. Ислам становится официальной идеологией [8, c. 4].

Итак, процедура исламизации горского народа северокавказского края была обусловлена складывающейся политической обстановкой как в самом регионе, так и вне его. Исламское вероучение в Дагестане никогда не имело собственных корней, а было привнесено извне, пришлыми завоевателями, но если исламизация Восточного Кавказа принадлежит арабам, то привнесение ислама на Центральный и Западный Кавказ является целиком делом Османской империи. В результате уже к началу XIX в. ислам в разных его течениях прочно обосновался в Дагестане, а мусульманское духовенство стало играть значительную роль в политическом и идеологическом управлении.