К вопросу о семейных ценностях: от античности к современности

Семья является важнейшей составляющей современного общества. Не случайно в последние годы увеличивается число исследований в области психологии семьи. Общая и социальная психология рассматривает системные особенности семьи, динамику семейных отношений, эгоидентичность и семейные отношения. В возрастной и педагогической психологии систематически изучаются проблемы детско-родительских отношений. Семейные ценности обусловлены уникальностью и социальной значимостью семьи. Отношения супругов, детей и родителей в течение последних десятилетий стремительно менялись, все большую ценность приобретала эмоционально-психологическая сторона семейно-брачных отношений.

Первая попытка определения семьи и семейных ценностей принадлежит философам афинской школы (Сократ, Платон, Аристотель). Платоновский диалог «Пир» посвящен разработке идеи любви, которая, по его мнению, лежит в основе становления и существования любой вещи и мира вообще. Эрос в диалоге выступает как исконная мировая цельность, зовущая к единению любящих, испытывающих неодолимое вза- имное влечение в поисках блаженной безмятежности. Мужчины и женщины соединяются лишь в целях деторождения. Причем выбором мужчин и женщин занимается государство втайне от них. Матери и отцы не знают своих детей, а все женщины-стражи являются женами стражей-мужчин. По мысли Платона, общность жен и детей — выражение высшей формы единства и единомыслия граждан такого государства [1].

Аристотель в «Политике» подверг острой критике эту идею, объединение государства в единую семью — прямая дорога к его гибели. Множество детей, имеющих множество отцов, приведет к тому, что все сыновья в равной степени будут пренебрегать своими отцами. Аристотель рассматривал человека в первую очередь как существо политическое. Семья для человека, по Аристотелю, первый вид общения и, соответственно, важнейший элемент государственного устройства. Он придает большое значение законодательству о браке, обеспечивающему рождение здоровых детей, предписывающему пути воспитания будущих граждан [1].

Идеи греческих мыслителей представлены как попытка сохранить ценности и традиции личной и семейной жизни граждан. Семья в Античную эпоху представляла собой экономическую и хозяйственную структуру, сущность брака заключалась в деторождении и наследовании богатства отца. Семья не рассматривалась как духовная ценность, а определялась как элемент государства, необходимый для удовлетворения повседневных надобностей.

В эпоху Возрождения широко развивается философия любви, любовь мужа и жены стремится занять законное место в семье. Стали возможны браки, основанные на добровольном союзе, появились новые духовные веяния. Однако по-прежнему большинство браков определялось денежными и сословными отношениями. Данное положение поддерживалось такими философами, как М. Монтень, Ф. Бэкон, Т. Гоббс. В эпоху Средневековья семья и брак считались важнейшими учреждениями в интересах эволюции. Человеческие связи, основанные на общности крови и происхождения, играли важную роль; семейные ценности и отношения родства являлись базовыми социальными структурами, поскольку обеспечивали не только производство самого человека, продолжение рода, но и производство средств существования.

До середины ХVIII века доминирует деловая установка на брак, однако «место сословного статуса занимают «личные качества». Отношения между мужем и женой в браке находятся в тесной зависимости от социокультурных представлений, существующих в обществе. Женщина была заключена дома, ей предписывались черты характера, которые предопределяли ее для семьи и домашнего очага. Данную точку зрения поддерживают Ж. Ж. Руссо, И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Гегель. При этом нужно отметить, что философы «брак» и «семью» использовали как синонимы. Это объяснялось стабильностью и необходимостью семейных ценностей и семейно-брачных отношений, их значимостью для государства [7].

До середины XIX века семья и её ценности рассматривались как микромодель общества. Основной формой организации семейной жизни являлась моногамная семья. Система семейных ценностей в различных семейных сферах определялась господствующим в данном обществе способом производства, образом жизни.

Со второй половины XIX века особое значение в изучении проблем семьи и семейных ценностей стал представлять конкретный исторический материал (Л. Г. Морган, Э. Вестермарк, Ф. Энгельс), необходимый для объяснения основных закономерностей исторического развития семьи, отмечающий зависимость форм се- мьи и системы ценностей от общего изменения исторических условий [1]. Большой вклад в изучение динамики семейных установок в истории развития общества внес швейцарский историк И. Я. Бахофен.

Постепенно на протяжении Нового и позднее Новейшего времени на первый план выходит индивидуализация личности в семье и семейных ценностях, «прогрессивное» отношение родителей к детям; в супружеской связи стали видеть союз двух индивидов, любящих и уважающих друг друга за свойственные им качества.

По мере развития социальной жизни на рубеже XIX и XX столетий серьезной трансформации подверглись семейные ценности, и семья перестала быть основным способом включения молодого поколения в культурную традицию. В этот же период в современных социальных и философских науках особую значимость приобретают теоретические концепции изменений института семьи и семейных ценностей (Г. Локк, Т. Парнсон, Э. Ботт и др.), получившие активное распространение в Западной Европе и Америке и рассматривающие проблемы семейных изменений в контексте процесса модернизации современного общества [2].

Далее исследования взаимоотношений в семье концентрируются на изучении взаимодействия, коммуникации, межличностного согласия, близости членов семьи в различных социальных и семейных ситуациях, на организации семейной жизни и факторах устойчивости семьи как группы (З. Фрейд) [1].

Рассматривая генезис семейных ценностей, можно также выделить следующие направления, которые могут рассматриваться как этапы развития: эволюционизм, функционализм, биологизм, эмпиризм и сциентизм Антонова.

Эволюционистский подход исходит из теории изначального промискуитета, сменяющегося экзогамным материнским родом. Позднее теория экзогамного рода дополняется идеей о дуально-родовой организации, возникающей в ходе соединения двух матрилинейных экзогамных племен, или фраттрий. Предполагалось, что род состоял из двух половин, фраттрий, в каждой из которых мужчины и женщины не могли вступать в брак друг с другом, а находили себе мужей и жен среди мужчин и женщин другой половины рода.

Согласно эволюционизму семейные ценности развиваются в прогрессивном направлении: от низших форм к высшим, при этом подчеркивается их социальная обусловленность, историческая предопределенность и репрезен- тированность в семейной жизнедеятельности и системе родства. В связи с этим отечественный социолог А. И. Антонов именует данный подход концепцией инвариантности семьи, так как суть его сводится к тому, что люди всегда будут вступать в брак, обзаводиться детьми и тем самым участвовать в родственно-семейных отношениях.

Функциональный подход . Согласно функциональному подходу семейные отношения являются производными от образа жизни семьи и семейного уклада, обусловлены социокультурными функциями семьи и строятся на системе социокультурных ролей, связанных с браком, родством и родительством. Родоначальник структурно-функционального направления изучения семьи Э. Дюркгейм сконцентрировал усилия научных поисков на механизмах сплоченности семьи, роли каждого члена семьи в семейной жизни, на взаимосвязи разводов и самоубийств. Он обратил внимание на то, что ряд семейных функций изменяется и даже утрачивается под влиянием урбанизации [2].

Этологический подход . Истоки этого направления следует отнести к появлению книги Ч. Дарвина «Происхождение человека и половой отбор», впервые переведенной в России в 1873 году. Представители этого подхода оперируют главным образом методами сравнительной этологии, разбираясь в скрытых, часто рудиментарных инстинктивных основах поведения человека. Сторонники этологического подхода отвергают промискуитет как изначальную форму брачных отношений, так как он противоречит инстинктивной потребности детей иметь родителей и материнскому (родительскому) инстинкту взрослых [4].

Эмпирический подход . Согласно эмпиризму семья рассматривается как малая социальная группа, имеющая свою историю возникновения, функционирования и распада. Семейные отношения и ценности строятся на эмоциональной близости членов семьи, на их потребностях и влечениях [1].

Сциентистский подход . Семейные ценности отношения рассматриваются в нем во взаимосвязи личности и общества. К создателям и сторонникам этого подхода относят У. Джемса, Ч. Кули, У. Томаса, Ф. Знанецкого, Ж. Пиаже, 3. Фрейда и других. Межличностные отношения, Я и Другой, значимый характер близких отношений, семья как «единство взаимодействующих личностей» — вот ключевые моменты теорий сциентистской социально-психологической направленности.

Кроме перечисленных подходов к истории изучения психологии семейных ценностей существует немало других. Большой вклад в анализ теоретических схем и концепций исследования семейных ценностей и отношений внес американский социолог Р. Хилл. Согласно Р. Хиллу, первые пять подходов к изучению семьи, обладающие конструктами, следующие:

• 1)    институционально-исторический подход (эволюционизм);

• 2)    структурно-функциональный подход;

• 3)    интеракционистско-ролевой анализ, символический интеракционизм;

• 4)    ситуационно-психологический подход;

• 5)    дивелопменталистский подход (основанный на развитии жизненного цикла семьи).

Первые два подхода ориентированы на изучение семьи по роли и функциям, выполняемым в обществе, а также динамики семейных структур и их социальных последствий. Три последующих сводятся к теории социального поведения личности и групп [2]. Таким образом, историко-философский обзор позволил определить основные направления в изучении семьи и рассмотреть генезис психологии семейных ценностей.

Научный анализ современной семьи предполагает обращение к эмпирическим фактам, представляющим картину изменений семейных форм жизни, и свидетельствует о следующих тенденциях в поведении российских мужчин и женщин в сфере семейных отношений:

• 1)    современные молодые женщины и мужчины в более позднем возрасте, чем раньше, приобретают статус жены и мужа, матери и отца [6];

• 2)    совместная жизнь вне официальной регистрации брака стала весьма распространенным явлением среди современных женщин и мужчин [8];

• 3)    рождение ребенка вне брака для женщин уже не является эксквизитной ситуацией (у значительного числа женщин дети рождаются вне зарегистрированных брачных отношений) [6];

• 4)    женщины и мужчины чаще, чем раньше, готовы разорвать брачные отношения, если они их не устраивают [6].

Эти явления в семейной жизни современных российских мужчин и женщин (семейные ценности, брачные установки и выбор брачного партнера) объясняются в контексте различных концептуальных подходов.

В связи с этим вызывает интерес подход к изучению семьи и семейных ценностей А. Б. Фе- дулова, который рассматривает семью как родовую человеческую ценность, основанную на единой общесемейной деятельности людей, связанных узами супружества — родительства — родства. Значимость семьи определяется такими семейными ценностями, как общность хозяйственных интересов, значимость родства, особая роль отца в семье, семейно-свадебная обрядность, уважение и любовь между членами семьи, материнство, родительство, домашний очаг [10].

Дементьева И. Ф. выдвигает идею о том, что стабильность семьи обусловлена наличием в ней устойчивой системы ценностей, создающих ситуацию равновесия и успешного сопротивления негативным внешним факторам. Способствует этому демонстрация личного поведения членов семьи, направленность интересов и потребностей семьи, создание в ней определенного психологического климата [3].

Многие психологи положение с современной семьей оценивают как глубокий кризис семейных форм жизни и кризис экзистенциальных ценностей, как проявление дисфункции и аномальности в сфере семейных отношений [6]. Разрушение семейных ценностей, разочарование молодежи в традиционных моделях семьи может привести в девиантному поведению [5].

Ряд научных исследований связывает возникновение этих негативных тенденций с деформацией системы ценностей, а их устранение — в первую очередь с возрождением полноценной семьи. Ролевая структура семьи в значительной степени определяется ведущими семейными ценностями, иерархия которых развивается на протяжении жизненного цикла семьи и отражает изменение значимости ее функций. В свою очередь, семейные ценности, представляя собой взаимосвязь моральных, культурных, нравственных, традиционных и национальных особенностей в малой группе, становятся основой создания представлений об идеальном браке и о будущем супруге. Так, в исследовании Н. Л. Москвичевой представления студентов о семье изучались при помощи модифицированного варианта проективной методики незаконченных предложений. Респондентам предлагалось в свободной форме продолжить фразу «Семья для меня — это…» и указать возникающие при этом ассоциативные образы [9].

В результате автор выделила четыре основных типа представлений студентов о семье:

• —    «теплый круг общения» — интимные межличностные отношения и общение; любовь, взаимопонимание, принятие, эмоциональная

поддержка (ассоциативные образы: «домашнее тепло»; «круглый стол», «изобилие», «мягкие кресла вокруг камина») — 40,4 %;

• —    «стабильный организм» — естественный единый организм, целостный процесс жизнедеятельности, сообщество помогающих друг другу людей, связанных родством («дерево с корнями и кроной», «муравейник», «пчелиное гнездо»), — 19,9 %;

• —    «убежище» — это убежище от трудностей внешнего мира («островок в бушующем море», «норка», «крепость») — 24,8 %;

• —    «взаимная ответственность» («чистый лист бумаги, где фиксируются все позитивные и негативные события») — 14,1 %.

Образ семьи, по результатам данного исследования, представлен в виде «теплого круга общения», внутри которого человек чувствует себя «как за каменной стеной», что стимулирует его к рождению и воспитанию детей, продолжению человеческого рода, к гармонизации межличностных отношений, а значит, и к желанию быть «полноценным» гражданином этого общества, модернизируя и улучшая жизненные условия вокруг себя и других членов общества.

Система семейных ценностей влияет и на особенности процесса брачного выбора. Данный процесс связан с тем, что в разных культурах и на разных стадиях исторического развития различны как пространство возможных выборов, так и степень свободы индивидуального выбора. Брачно-семейная установка — разновидность социальной установки, в содержании которой можно выделить следующие компоненты: установка на супружество, установка на деторождение, полоролевая установка, установка на семейные ценности. В соответствии с потребностями, которые способна удовлетворить семья, — потребности в психофизиологическом комфорте, личностной безопасности и сохранении личностных границ; потребности в эмоционально-психологической близости с другим, общении, взаимодействии; потребности приобщения к матримониальному менталитету, сохранения и передачи семейного образа жизни из поколения в поколение — брачно-семейная установка иерархически может быть представлена тремя уровнями: 1) эгоцентрический, 2) социоцентри-ческий и 3) традициоцентрический [11].

В создании представлений об идеальном браке и ценностях большая роль принадлежит прародительской семье. Так, например, при выборе супруги часто эталоном выступает мать юноши. Каждая семья имеет свой неповторимый уклад и свои особенности воспитания, направ- ленные на подготовку детей к будущему жизни. Теория и опыт семейного воспитания позволяют выделить ведущие направления, связанные с ценностными устоями, с помощью которых конкретная семья формирует у ребенка представления и знания о родословной и семейных традициях, положительном опыте воспитания.

Также прародительская семья юноши и девушки выступает эталоном распределения ролей между мужем и женой. Содержание понятия семейного главенства связано с осуществлением управляющих, распорядительных функций: общим руководством семейными делами, принятием ответственных решений, регулированием внутрисемейных отношений, выбором метода воспитания детей и т. д.

В целях изучения социально-психологических установок и ценностей современной молодежи в сфере семейной жизни было проведено пилотажное эмпирическое исследование. Так как в дальнейшем мы планируем расширить эмпирическую базу исследования, в данной статье представлены лишь средние значения полученных результатов психодиагностики, которые в дальнейшем будут обработаны с помощью методов математической статистики.

В методический инструментарий исследования были включены:

• —    методика «Ролевые ожидания и притязания в браке» А. Н. Волковой;

• —    модифицированный вариант методики «Незавершенные предложения» — «Мое письмо о будущем супруге» С. А. Белоусова;

• —    проективная методика «10 правил моей будущей семьи».

Эмпирическая часть исследования была выполнена на базе Ульяновского государственного университета. В качестве респондентов выступили 60 студентов в возрасте 18—25 лет, из них 27 юношей и 33 девушки.

Исследование ролевых ожиданий и притязаний в браке позволило выявить, что для большинства опрошенных девушек (66 %) интимно-сексуальная сфера не является важным условием счастливой семейной жизни, в отличие от молодых людей (79 %). Наибольшее количество респондентов среди молодежи (60 %) признало значимость личностной идентификации с супругом (супругой), совпадение интересов и ценностей партнеров рассматривается как фактор семейного благополучия.

73 % опрошенных юношей считают, что хозяйственно-бытовые обязанности в семье должны возлагаться на женщину, в то время как 27 % девушек убеждены, что бытовые задачи должны решаться совместно. 96 % всех респондентов считают, что функция воспитания детей является обязанностью как мужа, так и жены. Для молодых людей (100 %) внешняя привлекательность будущей супруги более значима, чем для девушек: лишь 31 % из них считают внешний облик будущего супруга важным фактором.

Исследование представлений о будущей семье с помощью написания десяти правил будущей семейной жизни позволило нам выявить актуальные для будущей семьи правила с точки зрения молодежи. Для большинства опрошенных юношей и девушек наиболее важными являются правила, связанные с уважением друг к другу (57 %). В качестве важного правила и взаимопонимание (41 %), любовь (68 %), дети (59 %). В то же время 3 % респондентов одним из основных считают правило, четко регламентирующее гендерные роли в семье («женщина должна заниматься хозяйством, а мужчина быть главой семьи и обеспечивать семью материально»).

Контент-анализ писем позволил выявить, что при оценке качеств своего партнера девушки высоко оценивали ответственность (41 %), решительность (27 %), доброту (24 %); для юношей важно умение женщины промолчать в каких-либо ситуациях (57 %) и не задавать лишних вопросов мужу (33 %). 72 % девушек-респондентов желают видеть рядом сильного мужчину, а для юношей важным качеством оказалась самостоятельность будущей супруги (59 %). 100 % юношей и 67 % девушек считают, что у супругов взгляды на семейную жизнь должны полностью совпадать. Близкие люди рассматриваются девушками как источник советов (46 %) и радости (18 %), для 82 % юношей близкие люди — источник поддержки. 93 % девушек и 71 % юношей считают, что брачные ожидания полностью оправдаются.

В целом можно констатировать факт, что результаты проведенного исследования свидетельствуют об отсутствии значимых гендерных различий в представлениях молодых соотечественников о будущей семейной жизни, о значимости семейных ценностей и идеалов, которые одобряются и культивируются в прародительской семье, находят отражение в семейнобрачных установках молодежи.

• 1.    Агаджанова Э. Р. Историко-философский обзор развития психологии семейных ценностей // Научный аспект. 2013. № 4. С. 45—50.

• 2.    Антонов А. И. Социология семьи. М. : Академия, 1996. 345 с.

• 3.    Дементьева И. Ф. Социальное самочувствие семьи // Социологические исследования. 2008. № 9. С. 102—109.

• 4.    Дружинин В. Н. Психология семьи. СПб. : Питер, 2007. 176 с.

• 5.    Ефимова О. И., Ощепков А. А. Социальные установки и ценностные ориентации молодежи «группы риска» / под науч. ред. Н. Ю. Синягиной, Е. Г. Артамоновой. М. : АНО «ЦНПРО», 2013. № 3. С. 113—117.

• 6.    Захаров С. В. Трансформация брачно-партнерских отношений в России: «золотой век» традиционного брака близится к закату? // Родители и дети, мужчины и женщины в семье и обществе / под науч. ред. Т. М. Малевой, О. В. Синявской ; Независимый ин-т социальной политики. М. : НИСП, 2007. С. 75—126.

• 7.    Ковалев С. В. Психология семейных отношений. М. : Педагогика, 1987. 160 с.

• 8.    Малева Т. М., Синявская О. В. Социально-экономические факторы рождаемости в России: эмпирические измерения и вызовы социальной политике // Родители и дети, мужчины и женщины в семье и обществе / под науч. ред. Т. М. Малевой, О. В. Синявской ; Независимый ин-т социальной политики. М. : НИСП, 2007. С. 171—216.

• 9.    Москвичева Н. Л. Семья в системе ценностных ориентаций личности студента : дис. … канд. психол. наук. СПб., 2000. 155 с.

• 10.    Федулова А. Б. Семья и семейные ценности в современных социальных и гуманитарных науках // Актуальные проблемы современного общества в контексте социальной работы : кол. моногр. / под ред. проф. Р. И. Даниловой. Архангельск : КИРА, 2010. С. 288—314.

• 11.    Шнейдер Л. Б. Основы семейной психологии. 2-е изд., стер. М. : Моск. психолого-социальный ин-т, 2005. 928 с.