К вопросу перспективах изучения концепций этноидентичности

В числе разных видов культуры, особое внимание надо обратить на публицистическую литературу, как наиболее динамичный род искуства слова, адекватно отражающий любые общественные явления. В центре литературного изображения всегда находится человек, его и окружающих людей жизнь. М. Горький когда-то назвал литературу "человековедением", потому что мы узнаем о человеке все: его мысли, чувства, поступки, отношение к событиям и другим людям. А. Блок писал о стремлении "вочеловечить" в поэзии жизнь. Н. Чернышевский считал литературу объектом общих интересов жизни людей. В. Маяковский звал на "баррикады сердец и душ", «шестидесятник» Е. Евтушенко убеждал нас в главном мотиве действий человека: «все начинается с любви», а Ч. Айтматов оставил нам завет о том, «как человеку человеком быть».

Если вспомнить историю кыргызской литературы первой трети ХХ века, то «после революции художественные произведения создавались представителями творческой молодежи, обучавшейся за пределами республики. Авторы некоторых небольших прозаических произведений повествуют о судьбах знакомых им людей, бытовых явлениях, о пережитках прошлого, о взглядах современной молодёжи на семью и любовь, в других продолжают использовать фольклорные сюжеты и мотивы. Эти явления были стимулированы традициями уже сложившейся реалистической прозы в казахской и татарской литературах. Первые образцы кыргызской реалистической прозы стали появляться в жанре рассказов и юморесок» [3, с. 1]. Сейчас пока немного этнических кыргызов из молодежи начинает проявлять в своем творчестве национальную идентичность.

Историческая роль русского языка и русской культуры в формировании этнокультурного сознания общества в многонациональном Кыргызстане далеко не завершена. Закономерно, что русский язык имеет в Кыргызской Республике статус официального как один из мировых языков, который широко используется всеми этносами. Общество в основной своей активной части остается «воспитанным на основе литературной грамотности и продуцируемых через литературные произведения нравственных императивах». Городское население, особенно его второе и третье поколения, именно такой характеристики заслуживают (их называют «киргизы»), а сельское (особенно в силу внутренней миграции - находится на уровне маргинальных, но все более заявляет о себе из-за возрастающей доли в социуме, себя позиционирует как «кыргызы», что в их понимании означает «хранители истинной, чистой этнической идентификации»). Не касаясь психологических, социологических, философских и политических аспектов, надо признать, что она и является, вкупе с религиозностью последних, взрывоопасной проблемой; и поэтому надо думать о путях ее решения.

Текущая русскоязычная литература, как органическая часть литературы народов содружества независимых государств (СНГ) - это живой развивающийся процесс, «в котором сложно переплетаются творческие судьбы представителей всех поколений писателей» [2, с. 3]. В связи с этим, нужно учитывать тот факт, что долгие годы ХХ века (с 1917 по 1991 - 74 года!) русская и кыргызская (наравне со всеми литературами братских народов Советского союза) литература были единым культурным феноменом, которое позиционировалось как «советская многонациональная литература народов

СССР». Мы понимаем как «современная полиэтническая литература», таковым и было по сути советское искусство слова.

Современный литературный процесс немыслим без того, чтобы заинтересовать читателя, помочь ему разобраться в сложностях мировидения. По этой причине вводятся в литературный оборот, в образовательные программы студентов и школьников многое из того, что им может помочь в жизни. Отсюда первостепенная задача филологической общественности -восполнить пробел, который возник в обществе, когда многие мотивы передовой литературной системы, проблематика писателей литературной классики и современности, их образы и детали становились понятыми людьми, чтобы целые пласты идейно-художественного богатства не только кыргызской, но и русской и любой иноязычной художественной литературы не проходили мимо читательского сознания.

Народная культура воспитания представляет собой основу всякой культуры. Национальное возрождение, воссоздание прогрессивных народных традиций невозможно без приведения в действие исконных традиций воспитания, народной этнопедагогики. В семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно-педагогические мысли и воззрения, т.е. весь дидактический «потенциал оказывает влияние на процесс историко-культурного формирования личности» [1, с. 17].

В народе испокон веков вырабатывался самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись в отношении к природе, поэзии труда этноса, устном народном творчестве, удивительных народных ремеслах, красоте одежды, законах гостеприимства, добрых обычаях хорошего тона, правилах приличия. Только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов (Я. А. Коменский). Родной язык - это проблема не только дидактическая, сколько политическая, общекультурная, моральная, педагогическая, эстетическая. Что у народа может быть дороже родного языка, что может быть выше любви к родине? (А. С. Макаренко). «Язык - духовное богатство народа», - считал В. А. Сухомлинский. «Сколько я знаю языков, столько я - человек», - гласит народная мудрость. Но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не знает ее красоты. Речевая культура человека - это зеркало его духовной культуры, важнейшее средство воздействия на ребенка, облагораживающее его.

Центральная Азия претерпевает глубокие культурные изменения. Перед молодыми независимыми государствами открываются новые экономические и политические горизонты, появляются прочные основы для развития самобытности. Народы Центральной Азии черпают вдохновение из своего прошлого. Ряд мыслителей высказались за необходимость оказания помощи региону в разработке образовательных программ, способствующих терпимости, миру и другим гражданским добродетелям.

Человеческий фактор является наиболее ценным из ресурсов любой социальной группы - общества, этноса, народа, страны. Основой развития всякой общественно-экономической системы должна быть культура менеджмента людских ресурсов. Его содержание определяется социальными отношениями, производственными объемами, технологией и другими факторами. Управление человеческими ресурсами в масштабах государства направлено на регулирование занятости, условий и оплаты труда, обеспечение деловых взаимоотношений между работодателями и наемными работниками, повышение квалификации трудоспособного населения, разработку законов в сфере труда, занятости и социальных отношений [5].

В СМИ Кыргызстана можно рассмотреть языковую палитру изданий, например языковые особенности литературной диаспорической прессы, язык и стиль глянцевых изданий республики, язык известных публицистов, либо на первое место выдвинуть жанровый аспект - модификацию политических обзоров в прессе Кыргызстана, способы интерактивной организации связи читателя и газеты (способы подачи: хроника, дайджест, оценка, слухи, способы манипулирования общественным мнением) .

В этой связи возрастает роль социальных организаций, служащих «очагами культуры», образования и просвещения: академии и институты, вузы и школы. Образовательные учреждения должны быть направлены на укрепление гуманитарных наук в системе подготовки кадров. Развитие навыков интерпретации, самостоятельного мышления, аргументированных дебатов и научных изысканий способствует взращиванию толерантности, плюрализму идей, развивает эстетику воображения и этику поведения.

Проекты академического образования стремятся к достижению поставленных целей путем развития программного материала, обучают специалистов для того, чтобы обеспечить адекватный уровень восприятия учебного материала. В учебные планы включены блоки социальногуманитарных, естественно-научных и специальных дисциплин, где особое внимание уделяется на ознакомление с гуманитарными науками Центральной Азии, основанными на традициях региона, c этнокультурной и социальной направленностью. Именно таков курс «Человековедение», активно вводимый через одноименный проект Фонда Ага Хана в учебные программы вузов Казахстана, Кыргызстана и Таджикистана с 2000 года [6].

Проект помогает сделать центрально-азиатскую культуру доступной всем странам внешнего мира. Это начинание помогает вернуть народам Центральной Азии их историческую роль в соединении различных культур. Такие подходы и традиции смогут удовлетворить духовным запросам и направить стремление этих народов к национальной самобытности, проявить заботу в целом о человечестве через свою этническую идентичность [4].

Идейно-художественное развитие кыргызской культуры и, в частности, публицистического аспекта все еще продолжается. В этой связи задачей представителей интеллигенции, особенно в сфере образования, воспитания и просвещения, состоит в том, чтобы интегрировать драгоценный опыт прошлого и креативный подход к инновациям в перспективном будущем.