Кармическая гармония вселенной

Введение                                ляться: каким образом такая сложная Вселен-

Человек еще с далекой древности поз-     ная функционирует и развивается планомерно навая окружающий мир, не уставал удив-     и последовательно? Кто формирует и направ- ляет Вселенскую гармонию, без которой мир рухнул бы в одночасье? Безусловно, в отличие от теологов, философы и ученые, отвечая на этот вопрос, предлагали человечеству различные варианты своих теоретических воззрений. При этом взгляды ученых и философов постепенно и последовательно развивались, обретая научно-материалистическое содержание. Они пытались вырваться из невежества путем размышлений в собственном уме. Одни философы, размышляя о законах Вселенной, об Абсолютной Истине, о Боге отрекались от любой активной деятельности и жили в уединении. Ее, индийская философия назвала отречением от кармической деятельности. Так, Диоген жил в бочке, мудрый Эзоп жил в рабстве, а многие философы в поиске этих истин уходили в монастырь. При этом каждый из этих философов обладал своими неповторимыми взглядами. И Пифагор, и Диоген, и Сократ думали по-своему, и каждый имел свое мнение. Позже, и Юнг, и Гегель, и Фрейд выдвинули свои взгляды по этим проблемам, развивая свои учения до фундаментальных концептуальных положений [1].

И чтобы понять кармическую гармонию Вселенной, вначале нам нужно понять само понятие «Карма» и кармическую деятельность. В индийской философии изначальное понятие «Карма» была представлена как благочестивая, религиозная деятельность, направленная на благо всех людей [2]. Тем самым, философия Древней Индии понимала кармическую деятельность как деятельность с большим содержанием общественно-значимых ценностей, когда человек совершает подвиг ради просветления и счастья других людей, ущемляя, а порой и полностью отрекаясь от собственного «Я». Само же слово «Деятельность» означает из словаря С.И. Ожегова - Занятия, труд. Она, в свою очередь, является производным слова «Деяние» -Действие, поступок [3]. Таким образом, деятельность является основным классификатором характеристики человека как личности и выражает его способность действовать в той или иной сфере общества. Тем самым, карма создается только на земном уровне Вселенной, в ходе той или иной конкретной деятельности человека.

Объекты и методы исследования

Объектом исследования статьи выступают вопросы гармонии в природе и социуме, их взаимодействие и взаимообусловленность.

Если в гармонии природной закономерность базируется на объективных законах природы, то в социуме, в упорядочении и гармонизации отношений между людьми как субъектнообъектных отношений, важную роль, наряду с объективными обстоятельствами, играет нравственная сторона. Потому при написании статьи были использованы структурно-функциональный, исторический и интроспективный методы исследования. Историзм, исходя из единства исторического и логического, позволил автору понять современное состояние объекта как нечто ставшее и правильно осмыслить контуры событий и фактов прошлого. На основе структурно-функционального анализа объект был изучен как единая целостная система, и позволил автору раскрыть строение и особенности функционирования Вселенской гармонии. Через интроспекцию автору явились глубинные пласты современного состояния экологического кризиса, где были использованы материалы самонаблюдений многих ученых.

Результаты и их обсуждение

Причем эти проблемы волновали ученых и философов с глубокой древности. Так в целом, Философы Античной Греции полагали всю Вселенную как единое космическое начало, и пытались выяснить его сущностную основу. К примеру, философы милетской школы за первооснову космоса принимали стихийные начала земли, как воду, воздух. Только у Анаксимандра «архе» не являлся природной стихией, а считался неким беска-чественным началом мироздания. Его «Апей-рон» порождает стихии, из которых в свою очередь образуются предметы и вещи окружающего мира. И хотя взгляды первых философов Античности были весьма наивными, но они заложили приемлемую методологию для последующего развития философии:

• ■    Во-первых, они попытались выделить материальную основу всех предметов и вещей окружающего мира;

• ■    Во-вторых, это была серьезная попытка рационального решения вопроса о первооснове окружающего мира без ссылок на фантастические мифологические и мистические представления;

• ■    И, в-третьих, они заложили должную основу для последующего философского понимания мира на основе единого исходного принципа.

Вслед за милетцами, Левкип и Демокрит раздвинули границы научно-материалистического понимания сущего нашего мироздания. Их атомистическое учение стало наиболее ярким выразителем материализма в древности. При этом исследователи полагают, что Левкип первым среди философов Античности установил как закон причинности, так и закон достаточного основания. Нас больше интересует второй закон - «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», который весьма важен для понимания кармической гармонии. Однако учения первых Античных философов пока касались в основном только природы и гармонии в ней. Первые же размышления о взаимодействии гармонии природы и социума были представлены в философии Гераклита и китайского философа Лао Цзы. Гераклит, размышляя об эпических поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», выразил свое наивное представление о взаимосвязи и взаимозависимости гармонии природной с гармонией социума. Он писал: «Гомер был неправ, молясь, чтобы борьба исчезла с лица земли; ибо, если бы его молитва исполнилась, все вещи погибли бы». Позже, в 18 веке, Гегель точнее выразит его изречение: «Противоречие - корень всякого движения и жизненности».

Весьма ценны в этом плане философские суждения китайского мыслителя Лао Цзы. Его принцип «Не деяние» стал как бы основой его учения о Дао. Философия «Дао» это невидимый, вездесущий, естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида. Даосизм как философское учение о Дао, или «пути» (вещей), призывал людей следовать природе, жить естественной жизнью. Содержание основных принципов первых даосских мыслителей уже вобрало в себя некоторые принципы Вселенской гармонии. К примеру, первый принцип означал «естественность» (цзы жань, или природа развивается по своим естественным законам), а второй «недеяние» (у вэй), знаменует собой отказ от нарочитой, искусственной, преобразующей природу деятельности. Человек должен стремиться к спонтанному следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде самоотождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным путем - Дао. При этом философия Даосизма утверждала, что «Небо и земля длительны и долговечны благодаря тому, что они живут не собой, а потому способны жить долго. На этом основании совершенно мудрый человек отставляет назад свою личность, а сам первенствует; отбрасывает прочь свою личность, а сам сохраняется» [4].

Вскрываемая при таком подходе относительность всех человеческих ценностей, обусловливающая релятивистское «равенство» добра и зла, жизни и смерти, в конечном итоге логически привела к апологии культурной энтропии и квиетизма: «Настоящий человек древности не знал ни любви к жизни, ни ненависти к смерти... он не прибегал к разуму, чтобы противиться дао, не прибегал к человеческому, чтобы помогать небесному» (Чжуан-цзы, гл. 6). Как известно, в эпоху Тан (7 -9 вв. н. э.) Лао цзы был канонизирован как святой. Его еще называли мудрецом, предпочитающим молчать. Тем самым, Дао - это одна из важнейших категорий в китайской классической философии, и ключ к пониманию принципов Вселенской гармонии. Первоначально, Дао означало «путь», «дорогу». Впоследствии - для обозначения «пути» природы, ее закономерности. В частности говорилось, что «Человек следует законам земли, Земля следует законам неба, Небо следует законам дао, а Дао - самому себе». То есть, постепенно, Дао приобретает смысл жизненного пути человека, превращаясь в понятие «этической нормы» (дао-дэ). А в мышлении - «логику», «резон», «аргумент» (дао-ли).

Завершая осмысление философского наследия прошлого, нельзя не сказать о религиозном учении Зороастризма, которое среди других древних религиозных учений более ближе подошло к пониманию сущности Зла и Добра и борьбы между ними. Распутывая клубок этого противостояния, приходишь к мысли о том, что все непосредственно связано с действием человека. Ведь не зря в народе говорят, что «Зло никогда не одолеет того, кто творит Добро». Если же человек живет только ради личной выгоды, то он, непременно, станет творцом злых деяний, и будет окружен такими же эгоистами и обманщиками как он сам. Тем самым, человек попадает в паутину злого рока, где все его окружение также живет со злыми намерениями. И это все происходит от того, что окружающие его члены социума просто взаимодействуют с ним, отвечая на его желания и действия в соответствии с законами социального бытия. А по нему, как известно, плохое и хорошее в человеке всегда смешано, потому что люди не постоянны в своем выборе. Это очень трудно, быть хорошим и плохим одновременно. Сколько внутренней борьбы и раскаяний, благословений и проклятий, симпатии и ненависти происходит в душе у человека, когда он пытается мотивировать свои поступки. И эта душевная борьба и есть настоящая человеческая жизнь. И если Воля человека сделает выбор в сторону плохого поступка, то такие негативные пороки жизни как воровство, обман, и даже насилие над другими людьми, приносят страдания для всех окружающих, и для самого исполнителя. Человек становится на путь обмана, воровства и насилия, когда в его душе нет нравственного остова, и он, в силу своего убогого интеллектуального ничтожества, не способен правильно осмыслить совершенные им злые поступки. То есть его разум ориентирован осуществлять только злые деяния. Для него становится обыденным делом спокойно обмануть кого-то, или же безнаказанно украсть что-то.

Из бытия природы мы знаем, что если тигры защищают лес, то и лес защищает тигров. То есть в природе все вытекает из гармонии необходимости. Безусловно, и в природе не все любят друг друга. Особенно эта проблема касается социума. Ибо в обществе жадность и зависть являются основными мотивирующими факторами злонамеренных поступков людей. И потому жадные и завистливые люди всегда конфликтуют между собой. А понятие «Вражда» в целом бывает двух видов - природная и приобретенная. Если коснуться природной вражды, то в окружающем мире можно увидеть множество этих примеров. Так, кошка и собака всегда враждуют между собой. И это, как известно, обусловлено их природой. И в социуме также можно привести примеры природной вражды. К примеру, умный и глупый почти всегда недолюбливают друг друга. Богатый с бедным также имеют проблемы в своих взаимоотношениях. Но очень часто в отношениях между людьми возникает приобретенная вражда, имеющая в своей основе субъективное начало. Она может возникнуть и между равными людьми, когда в их среде нет честных, доверительных отношений. Коренная же причина любой вражды - это зависть и жадность.

Рассматривая же кармическую гармонию Вселенной, нужно вполне определенно сказать, что она есть следствие взаимодействия двух субстанциональных основ Вселенской гармонии: гармонии природной и гармонии социального бытия. Тем самым устойчивость Вселенской гармонии во многом определяется нравственной основой социума, где высочайшая ответственность ложится на каждого из нас. И в этой связи мы должны учесть, что взаимно-контактный характер отношений между людьми во временном масштабе происходит мгновенно, и любое насилие одной стороны может тут же получить отпор с другой стороны. То есть нравственный аспект поступков проявляется незамедлительно. А во взаимоотношениях человека с природой такого мгновенного отпора со стороны природы не будет. Природа может только через десятки, сотни, а иногда и тысячи лет реализовать эту свою возможность отпора экологическими катастрофами. Принцип недеяния и полагает, что человек не должен вмешиваться в естественный ход развития природы и нарушать это хрупкое равновесие. Тем самым, равновесие в природе во многом зависит от нравственного облика человека. И не случайно Кант любил повторять: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительно мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной, и моральный закон во мне!». Далее он утверждал, что «Философия природы имеет дело со всем, что есть, а нравственная - только с тем, что должно быть» [5]. Поэтому, когда мы ведем разговор о космической гармонии Вселенной, то упор, в первую очередь, делаем на социум, на нравственный облик его членов. И сегодня эта проблема стала актуальной вдвойне. Последствия нашего потребительского отношения к природе довели до крайней черты нашу борьбу за выживание.

Заключение

Сегодня мы «своими собственными руками» уничтожаем первозданную природу, цинично отвергая все основы Вселенской гармонии. На наших глазах меняется климат планеты, а мы не знаем, обратимы ли эти процессы или нет. Мы до сих пор не осознаем недопустимых пределов экспансии планеты, и самое страшное в том, что мировая общественность никак не может осознать органическую целостность человека с биосферой пла- неты. Наступающие на нас кризисы, требуют срочности в осознании глобальных потрясений, в противном случае эта реальная опасность без промедления совершит свое злое деяние и уничтожит нашу планету. Состояние нашей Вселенной не оставляет нам выбора и требует от нас скорейшего перехода на уровень планетарного мышления и сбалансировать гармонию между природой и социумом, и тем самым предотвратить хаос, надвигающийся на нас. Именно наш высокий нравственный стержень в каждом из нас поможет людям обуздать наше стремление подчинить людскому безрассудству все природные ресурсы и глумление над природой.