Категория материи в философской концепции Б. Н. Чичерина

Вся творческая деятельность Чичерина, все его труды были проникнуты духом его времени. В молодости, став поклонником философии Гегеля, что произошло под непосредственным влиянием Т. Н. Грановского, Чичерин всю свою жизнь последовательно отстаивал позиции объективного идеализма. Это справедливо и для его анализа категории материи, что вовсе не означает какого-либо пренебрежения к этой категории.

Физический взгляд Чичерина на природу представляет материю как собрание действующих друг на друга единичных субстанций. Материя делима до бесконечности, но могут быть силы, связывающие частицы так, что никакая другая сила не в состоянии их разделить. Это есть атомы. Точные и всегда неизменные пропорции, в которых простые вещества, или элементы, соединяются между собой, не оставляют никакого сомнения в том, что они состоят из мельчайших, неизменных частиц, имеющих свои определенные вес, объем и плотность, и в таком виде соединяющихся с другими и опять выходящих неизменными из этих соединений. «Но если материя состоит из атомов, — размышляет Чичерин, — законы образования атомов есть законы образования самой материи. Атомистическая теория находит свою непоколебимую основу в химии»1.

Первый шаг к раскрытию законов материи, точнее образования материи, сделал, по глубокому убеждению Чичерина, Менделеев, который открыл периодический закон элементов. Все атомы, расположенные по весу, образуют ряд, в котором замечаются повторяющиеся периоды уплотнения и разрежения. Это дает возможность не только распределить элементы по группам, но и указать пробелы с обозначениями самих свойств тех неизвестных веществ, которые должны их восполнить. Чичерин отмечает, что закон этот чисто фактический; но уже сама периодичность указывает на общий процесс образования атомов. Постепенное увеличение и уменьшение плотности при возрастании веса дают совершенно определенные математические отношения, у которых, при сведении их к общим формулам, может получиться общий управляющий всем процессом математический закон. Результатом было сведение всех этих математических отношений к единому атомическому потенциалу, или к выражению силы, производные от которого дают различные системы равновесия, образующие атомы первоначального цикла. Эти начальные единицы, состоящие из уравновешивающих друг друга центра и окружности, составляют ядра, из которых затем, путем образования около них новых окружностей, в силу продолжения того же периодического процесса, возникают более сложные элементы. Так образуется целая система, которая разбивается на четыре основных группы, характеризуемые преобладанием одного из четырех элементов, входящих в состав каждого атома:

— Центра.

— Окружности.

— Расстояния, определяющего их отношение.

— Нейтрального пояса, составляющего результат их взаимодействия.

Центральные элементы обладают наибольшей силой сцепления, периферические — наибольшей подвижностью, формальные — наибольшим объемом, нейтральные, или материальные — наибольшей плотностью. Последние являются позднее остальных, ибо они находятся только в дальнейших периодах или циклах, присутствуя между центральными и периферическими элементами. «Таким образом, атом и система атомов определяются одними и теми же началами и управляются одними и тем же законом. Так как совокупная система представляет совокупную материю, то мы имеем здесь самый закон образования материи и взаимодействия двух противоположных сил — центральной и периферической»2.

Все свойства материи объясняются вышеуказанными свойствами. Проистекая из центральной силы, она сама образует единичный центр силы, что и выражается в притяжении. С другой стороны, от периферической силы она заимствует вращение окружности около единичного центра, что делает ее центром движения. Отношение центра к окружности определяется пространством, вследствие чего материя является протяжением; наконец, взаимодействие противоположных сил, нейтрализуясь, образует косную массу, которая и составляет истинное существо материи.

Чичерин напоминает, что немецкий идеализм строил материю из двух противоположных сил: притяжения и отталкивания. Он видит в этом косвенное подтверждение свой теории. Более того, существование этого закона предполагает, по мнению русского философа, в самой вселенной существование двух противоположных сил: центральной и периферической, соответствующих потенциальной и кинетической энергиям, а это означает, что вселенная имеет один общий центр и общую окружность. Взаимодействие этих двух противоположных сил, нейтрализуясь, и производит материю, состоящую из единичных сил, которые сочетают в себе свойства обеих, однако в различных пропорциях, из чего образуется система. Каждый атом в этой системе, отличаясь от других, составляет самостоятельный центр силы, расширяющейся по всей вселенной, одновременно имеет вращающуюся около центра окружность, которая отделяет его от остального мира и дает ему самостоятельное неизменное бытие. «Таким образом, атом представляет вселенную в малом виде; это — материальный микрокосмос»3.

Периферическая сила занимает особое место в философии Чичерина. Она, по мнению философа, есть доказательство наличия абсолютного начала. Чичерин пишет: «Для того, чтобы периферическая сила могла воздействовать на центр, необходимо, чтобы она, в свою очередь, сдерживалась и направлялось высшей силой»4. Чичерин объясняет это следующим способом: «Если мы представим себе находящийся в каком бы то ни было месте пространства мировой потенциал, то он, в силу присущей ему способности к расширению, распространится на все бесконечное пространство. В бесконечности потенциал теряет свое значение, он рав- няется нулю. Через это происходящая от него кинетическая энергия, то есть сообщенная потенциалом расширяющаяся сила через движение становится самостоятельной; но, не будучи сдержана ничем, она рассеется в бесконечном пространстве. Для того, чтобы произошло взаимодействие с центром, она должна быть обращена вспять или получить круговое движение, а это может сообщить ей только другая высшая сила. Что есть эта сила? Для разъяснения этого вопроса Чичерин обращается снова к понятию времени: «Объективное существование времени предполагает существование абсолютного действия, обнимающего все частные действия и дающего им закон»5. «Кинетическая энергия мироздания, а вместе и проистекающее от нее раздробление центральной мировой силы на единичные силы материи являются свидетелями этого абсолютного действия»6.

Объективное пространство материального мира составляет только часть мыслимого пространства, которое абсолютно простирается в бесконечность. Подобная мысль есть основа всей философии Чичерина. Мысль соотносится с пространством по особым законам. Присущие разуму представления пространства есть определения умозрительные, из этого следует, что пространственные определения свойственны мысли как таковой, ибо умозрительные начала это те, которые вытекают из существа самого мышления. Таковыми, по Чичерину, являются все умственные категории:

• А)    Категории количества: единство, множество, безграничное, граница, число.

• В)    Категории бытия: бытие, небытие, процесс, определение.

• С)    Категории действия: возможность, необходимость, действительность.

Д) Категории реальности: субстанция, причина, цель, закон.

Все это способы действия разума в соединении и разделении представлений, а вместе с тем вместе в познании вещей, как определяет их Чичерин. Являясь порождением единого разума и образуя единую систему, логически связанную, категории составляют основание метафизики Чичерина. Вместе с тем, по определению Чичерина, законы разума совпадают с законами внешнего мира, эти субъективные категории соответствуют сущностям или связующим началам самих вещей, которые познаются приложением категорий к феноменам.

Объект и субъект существенно различаются характером и содержанием действия, следовательно, полагает Б. Н. Чичерин, они различаются качеством наполняющей пространство интенсивности, которая есть источник действия. В этом отношении они, материя и мыслящий субъект, друг другу противоположны. Материя, как уже отмечалось, косная и нейтральная масса, находящаяся в состоянии равновесия, к действию она вызывается изменением этого равновесия со стороны

Философия

другой силы, что вызывает обоюдное действие. Все действия материи сводятся к движению, то есть к перемене мест. Такова природа притяжения и отталкивания, давления и толчка. В мыслящем субъекте пространственные определения, а через них и отношение к другому, составляет внешнюю сторону последнего, над этим возвышается внутренний мир, независимый от внешнего мира. В этом внутреннем мире господствует самосознание и самоопределение. Получая в виде проекции на сетчатке изображение, субъект сам полагает себе объект, к тому же субъект способен отрываться от внешних впечатлений и воспроизводить представления внутри себя, без всякого отношения к внешним объектам. Мало того, возвышаясь над всеми пространственными определениями, субъект мыслит общие сущности, отрешенные от всяких условий пространства и времени: «Так как данное мышление есть общее всем мыслящим существам, то через это устанавливается между ними идеальная, то есть умственная и нравственная связь, основанная на взаимном признании самоопределения, или свободы разумных существ... этим устанавливается связь и с самим абсолютным объектом, ибо мыслящий субъект сознает Абсолютное и действует на основании этого сознания»7.

Носителем двух миров объекта-субъекта являются единичные силы с противоположными определениями. «Противоположение их таково, — пишет Чичерин, — что они непосредственно не могут действовать друг на друга»8. Для взаимодействия необходимо посредствующее звено, некая третья сила, обладающая свойствами обоих. Это есть органическая или жизненная сила, проявляющаяся в строении и жизни органического тела. В данном ракурсе материя является орудием мыслящего существа, или единичного разума, одновременно разум, действуя на материю, становится доступным ее определениям. Третья сила действует целесообразно, она устанавливает связь между двумя источниками. Этим она является причастной разуму, потому что разум, сознавая будущее, есть способность полагать цели; в материи как таковой целесообразности нет никакой, а есть только механические действия. «Однако, организуя материю и находясь в ней непосредственно, постоянно взаимодействуя, посредующее начало необходимо имеет и свойства последней. Это разум, погруженный в материю и бессознательно ее устрояющий»9. Такая целесообразно действующая сила получает у Чичерина название — Душа. Это единичная форма абсолютного субъект — объекта, или Духа, чей атрибут есть время. Вся физика и все естественные науки, на взгляд Чичерина, доказывают, что подобное есть действительность. «Отрицать это можно, только преднамеренно закрыв глаза на очевидность», — подводит итог Чичерин10.

Установив теории трех сил: две противоположные и одна связующая, — Чичерин в своем изложении возвращается к тому, с чего начал, а именно к пространству. Для того, чтобы взаимодействие трех сил было возможным, необходима общая объемлющая их среда — пространство. Именно отсюда вытекают пространственные определения мыслящего субъекта и материальной единицы.

По своим свойствам пространство есть атрибут Абсолютного. Оно неизменно, неподвижно, всеобъемлюще, вечно; заключает в себе все и всему дает закон: «Пространство, как объективное начало, есть явление Абсолютного в объективном мире»11. Теперь перед Чичериным встает второй вопрос. Атрибутом абсолютного чего является пространство? Время есть атрибут Абсолютного духа как вечно действующей силы. Пространство независимо от времени и действия, следовательно, оно не может быть атрибутом абсолютного духа. Остаются, по мнению философа, две возможности: либо признать пространство атрибутом материи, взятой в абсолютной форме, либо атрибутом абсолютного разума. Первое Чичерин отвергает: «Пространство не есть что-либо материальное, а потому не может быть протяжением материальной вселенной»12. Материя не полагает пространства, по определениям Чичерина, а заключается в нем.

Таким образом, Чичерин признает пространство атрибутом абсолютного разума. Это заключение он делает из положительных свойств самого разума. Мыслящий субъект, заключает он, в силу самоопределения, полагает пространство не только субъективно, как мыслимое начало, но и объективно, то есть в отношении к реальным предметам, и, таким образом, полагаемое им пространство реально совпадает с действительным пространством, в котором заключаются все вещи-объекты.

Наблюдая предметы реального мира, человек замечает в них общие признаки, указывающие на общую сущность, вследствие этого они связываются общими понятиями. Общая сущность имеется не только как ментальная возможность, но и как действительность. Действительность находит свое воплощение во взаимодействии двух сил, опосредуемых третьей. Подобное взаимодействие находится между тремя разрядами сил, которые представляются в объективном мире: сила материальная, сила ментальная и сила органическая. Материальная и идеальная силы — противоположны друг другу, они могут действовать друг на друга только посредством силы органической.

Взаимодействие реальных сил обнаруживает как связь первоначальную, так и связь конечную. Две противоположные силы, идеальная и материальная, связываются третьей, целесообразно действующей силой, или душой, которая представляет единичное проявление Абсолютного субъекта-объекта, то есть вечно действующего Духа, раскрывающегося в течение времени и все приводящего к конечной цели, которая есть согласие всего суще- го. Таким образом, взаимодействие мировых сил, совершающихся в пространстве и времени, показывает нам, говорит Чичерин, с одной стороны, на лежащую в основании их Абсолютную силу, от которой они получили бытие; с другой стороны, на полагающий пространство Абсолютный Разум, дающий им закон; наконец, на раскрывающийся в течение времени Абсолютный Дух, связывающий все сущее конечным единством.

Абсолютное, согласно учению Чичерина, познается в действительном мире двумя путями: чисто умозрительно, прилагая присущие разуму понятия Абсолютного те умственные категории, посредством которых познаются объекты; с другой стороны, те же выводы получаются логически в исследовании происходящего в пространстве и времени взаимодействия вещей. Первый путь есть содержание метафизики; второй — физики и других научных дисциплин. По-другому, утверждает Б. Н. Чичерин, и быть не может, ибо разум один, и законы его всегда одни и те же; нужно только их выяснить, чтобы прийти к совершенно достоверным заключениям. «Пространство и время служат только посредствующими звеньями между Абсолютом и относительным. Они составляют явления в реальном мире Абсолютного, как всеобъемлющей сущности, все в себя заключающей и всему дающей закон»13.

В итоге, следует отметить, что Чичерин был достаточно сведущ в естественных науках своего времени. Многие его мысли оригинальны и заслуживают внимания. Таковы его мысли о том, что вселенная имеет общий центр, рецепция Аристотелевского учения о душе и о финальной при- чинности, имеются остроумнейшие замечания о дарвинизме. Как трансценденталист, Чичерин не боится утверждать, говоря о физическом мире, что основной закон разума есть и основной закон материального мира. Диалектическая схема, четырехчленная для всего бытия, является таковой и для космоса. В этих терминах тетрада принимает вид: 1) пространство — время, 2) сила, 3) материя, 4) движение, сообразно причинам абсолюта. Несмотря на некоторую недостаточность аргументированности его позиций в понимании основных положений естественнонаучной картины мира, его зачастую оригинальные взгляды очень хорошо укладываются в категориальные схемы. Чрезвычайно любопытно его учение об идеях, точнее «о мире идей», принадлежащих абсолютному разуму, а также о реальном смысле «мыслимых сущностей», но это уже предмет рассмотрения абсолютной сущности.