Категория первоначала

Вопрос о некоем трансцендентальном представлении о первоначалах существования всего существующего поставлен в связи с тем, что до настоящего момента не существует отчетливого определения понятия о первоначалах и более-менее отчетливо сформулировано понятие о первопричине этого существования в области предметов конкретного существования. Поэтому актуально рассмотреть путь к определению первоначала в понятиях трансцендентального мировоззрения. Впервые более-менее отчетливые определения понятий первоначал и первопричин изложил в своих трактатах Аристотель [3, с. 65-90]. Рассматривая мудрость как науку об определенных причинах и началах, Аристотель поднимается в представлении о первоначале к его конкретным воплощениям в предметах конкретного существования, воспринимаемых предметом живого в опыте ощущений и мышления. Все последующие авторы способны были только комментировать изложенные им определения и в полемической форме отстаивать первичность того или иного феномена, проявляемого в опыте ощущений и мышления существ мыслящих [1, с. 1136-1510], [2, с. 210-240], [4, с. 9-23], [5], [6], [7], [8, с. 50100], [9, с. 27-38], [10, с. 570-580], [11, с. 57-103, 176-197], [12, с. 42-138], [13]. В связи с этим целесообразно попытаться выполнить умозрительное отвлечение от понятий опыта мышления и ощущений и рассмотреть вопрос первоначал с точки зрения, как бы со стороны предмета чистой абстракции.

Некое начало проявления признаков существования всего существующего представить невозможно. Можно попытаться представить некое первоначало проявления признаков существования предмета чистой абстракции. Потому что сам предмет чистой абстракции может проявлять признаки своего существования независимо от того, доступен он наблюдению наблюдающего в опыте ощущений и мышления или недоступен, хотя он не может быть доступен наблюдению, потому что он проявляет признаки своего существования только вне опыта. При этом можно представить, что господствующая первопричина каким-либо образом может осуществлять регулирование программы некоего подобия жизненного цикла предмета чистой абстракции, будучи сама такого рода предметом чистой абстракции. В этом предположении проявляются признаки противоречия между необходимостью представления о некоей форме первоначала существования и возможностью первопричины, признаки существования которой могут проявляться из этого первоначала, каким-то образом регулировать жизненный цикл предмета чистой абстракции, признаки существования которого могут проявляться в результате проявления некоего акта первоначала его существования, потому что первопричина сама выступает в роли предмета чистой абстракции для наблюдающего, признаки существования которого могут проявляться лишь в данной области существования в возможности и действительности. Однако можно представить, что признаки первоначала существования могут проявляться в некое мгновение испускания изменений свойств существующего в возможности некоего предмета первопричины в состоянии его интеллектуальной формы существования. Можно представить, что этот признак может представлять собой некую идею свойства существования в возможности, для проявления существования которого необходим акт поглощения и запоминания в некоей физической форме его существования. Однако в мгновения попыток проявления признаков первоначала существования признаки испускания идей свойств существования в интеллектуальной форме существования как бы нейтрализуются адекватными им признаками поглощения в физической форме их существования, которые в следующем акте перевоплощения снова проявляются как идеи свойств, испускаемых в интеллектуальной форме существования. Поэтому можно представить, что для того чтобы проявились признаки первоначала существования предмета чистой абстракции, необходимо некое искажение в признаках испускаемых идей свойств в интеллектуальной форме существования, на основании которых может проявиться некая последовательность испусканий и поглощений, в которой могут проявляться признаки неких программ жизненных циклов предметов чистой абстракции, способных к преднамеренным регулировкам изменений свойств существования из состояния существования в интеллектуальной форме в состояние существования в физической форме, из воспоминания признаков изменения свойств в запоминание этих признаков. Однако все эти признаки не могут быть наблюдаемыми в опыте ощущений и мышления, поэтому представить признаки первоначал в действительности невозможно, и реализация их идей в акте творения в виде понятий о предметах конкретного существования невозможна. Можно представить, что первоначало и первопричина взаимосвязаны таким образом, что без первопричины не могут проявляться признаки первоначала, а это может означать, что первоначала возможны только для предметов конкретного существования, в проявлении признаков существования которых непосредственно участвует некая господствующая первопричина. Становится очевидным тот факт, что для предмета живого данной области существования даже в его воображении может быть доступно некое представление только о той некой иной области существования, в которой может проявлять признаки своего существования некий предмет господствующей первопричины, в результате актов творения которой могут проявляться признаки существования всего существующего, доступного опыту ощущений и мышления в данной области существования. При этом признаки предмета чистой абстракции в воображении опыта конкретно существующего в данной области предмета живого могут приобретать некую форму предмета конкретно существующего, идея которого воплощается в формах неких идолов. При этом необходимо учитывать факт того, что все эти идеи и сформулированные понятия о них носят характер фантазий, сотворенных в воображении существ мыслящих. В действительности невозможно представить ни идею, ни предмет чистой абстракции, потому что в опыте ощущений и мышления не запомнены признаки их существования, а в возможности они не могут быть поэтому вспомнены. Таким образом для наблюдения в опыте ощущений и мышления предмета живого могут быть доступны только некоторые признаки первоначал существования всего существующего в данной области существования, признаки которых проявляются в изменениях состояний и свойств интеллектуальной и физической формы их существования в признаках предметов конкретного существования в данной области.

Первоначала данной области существования в возможности и действительности могут быть вызваны творением господствующей первопричины, в котором отчетливо проявляются признаки взаимодействия интеллектуальной и физической форм изменения состояний и свойств всего в данной области существующего. Следствием этого взаимодействия может быть проявление признаков изменений состояний и свойств неких конкретно существующих предметов социального и исторического характера, причем признаки изменений свойств предмета социального характера становятся отчетливо проявляемыми на основаниях признаков свойств предмета исторического характера, в изменениях которых запечатлеются некие новые признаки изменений свойств предмета конкретного существования. Можно представить, что господствующая первопричина в творении первоначал области предметов конкретного существования преследует достижения некой конкретной цели изменения состояний и свойств неопределенно большого множества предметов конкретного существования путем такого регулирования, при котором может быть достигнуто существенное развитие и совершенствование программ их жизненного цикла, способствующего, в период проявления ими творческой активности, наиболее осмысленно проявлять стремление соблюдать нормы, соответствующие приоритету совести над моралью и нравственностью. И поскольку период жизненного цикла предмета живого в данной области существования ограничен неким мгновением его возникновения и исчезновения, то можно представить, что целью своего существования в данной области существования для предмета живого может быть в мгновение исчезновения перевоплотиться в некий предмет некоей другой области существования, в которой программа его жизненного цикла может быть существенно отличаться от предоставленной ему в данной области существования. И если предмет живого не сможет обеспечить в данном ему периоде жизненного цикла соблюдения норм приоритетности совести над моралью и нравственностью, то в мгновение исчезновения он не достигнет цели, определенной ему господствующей первопричиной, и тогда его существование не будет иметь смысла. С точки зрения трансцендентального мировоззрения целью существования каждого предмета живого может быть благоприятное осуществление всех периодов его жизненного цикла в полном, отведенным программой его жизненного цикла, объеме периодов своего существования. Однако для всего неопределенно большого множества предметов живого, проявляющих признаки своего существования в данной области, невозможно достижение этой цели, потому что в процессах взаимосвязи и взаимодействия признаков изменения их состояний и свойств не может быть достигнуто устойчивое взаимопонимание, что может быть следствием того, что у каждого индивидуального предмета живого складывается свое представление о показателях норм морали, нравственности, совести, на основании которых они проявляют стремления к поглощению или воздержания от поглощения признаков изменения свойств других взаимодействующих с ними предметов.

Можно представить, что всякая иная область существования предмета живого, в которой может проявиться признак первоначала его изменений состояний и свойств, после перевоплощения из исчезнувшего предмета некой прежней области существования может служить первоначалом некоего нового жизненного цикла для неопределенно большого множества предметов, признаки существования которых не могут быть определены ни как признаки предмета конкретного существования, ни как признаки предмета чистой абстракции. При этом можно представить, что формы существования изменений состояний и свойств взаимо- 107

действующих предметов этой области существования могут не выражать в некоем явном виде признаков ни интеллектуальной, ни физической его форм, а в большей мере отражать социальный характер изменений состояний и свойств предмета. Такая форма существования может существенно исказить форму и содержание понятия опыта, при которой может быть полностью утрачено свойство предмета живого воспринимать опыт ощущений, а опыт мышления станет основной формой восприятия и творения в актах взаимосвязи и взаимодействия между неопределенно большим множеством предметов этой области, что может создавать условия для наиболее благоприятного проявления признаков взаимопонимания. В качестве первоначал можно представить некие условия изменений состояний и свойств существования, при которых могут проявляться признаки ощущений и мышления о воспринимаемых предметом живого чувств светлого и темного, громкого и тихого, проницаемого и непроницаемого, которые в мышлении перевоплощаются в представления о протяженности и длительности, создающие иллюзию изменений и перемещений. Данный феномен проявления признаков первоначала может быть обоснован тем фактом, что поскольку вне опыта ощущений и мышления не может быть представления о месте и времени существования, то не может проявиться признак перемещения и длительности, а может проявляться только признак перевоплощения изменения свойств существования из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности и наоборот.

Таким образом, становится очевидным факт того, что для предмета данной области существования в возможности и действительности первоначалом может быть проявляемая в результате регулировки его программы жизненного цикла господствующей первопричиной способность воспринимать в опыте ощущений признаки светлого и темного, проницаемого и непроницаемого, громкого и тихого и представлять в опыте мышления признаки протяженного и длительного, создающих условия для формулирования понятий о форме и содержании предметов конкретного существования, а также их взаимосвязи, взаимодействия и взаимопонимания на основании признаков изменения их состояния и пространственного положения относительно друг друга. Факт существования первоначал и господствующей первопричины существования всей совокупности неопределенно большого множества предметов, конкретно существующих в данной области существования, не может быть опровергнут и не требует доказательства, потому что для существа мыслящего все то, что существует вне опыта его мышления и ощущений, не может быть адекватно ни воспринято, ни представлено, ни понято в качестве чистого знания, а может быть только воображаемым неким мнимым знанием, на которое способна его фантазия. Все существующее существует независимо от того, знает кто-либо об этом или не знает, верит или не верит, а конкретное существование в данной области невозможно представить без некоего конкретного первоначала и некоей господствующей первопричины. Каждый предмет конкретного существования в данной области за период своего жизненного цикла может воплотить в творение некую идею, заданную в программе его жизненного цикла. Поэтому можно представить, что в неких признаках первоначал существования всего существующего в данной области могу проявляться признаки неких ключей, запускающих программы жизненных циклов неопределенно большого множества предметов данной области путем искажения циклов изменений состояний и свойств всего существующего в данной области в целях нарушения пропорций приоритетов между изменениями свойств в состоянии существования в возможности и изменениями свойств существования в действительности, при котором некоторым приоритетом обладают изменения интеллектуальной формы их существования перед физической формой их существования. На основании этих программ может осуществляться некое творение идей господствующей первопричины, направленное на достижение некоей поставленной ею цели, знание о смысле достижения которой не может быть доступно ни одному из неопределенно большого множества предметов данной области существования в возможности и действительности. Можно представить, что на основании первоначал в программах жизненных циклов могут реализовываться некие два рода предметов, программы, в которых преобладают признаки изменений состояний и свойств физической формы существования, создают условия для проявления признаков свойств предметов, обладающих всеми видами физических свойств, массой, плотностью, отражением, а программы, в которых преобладают признаки изменений состояний и свойств интеллектуальной формы существования, создают условия для проявления признаков свойств предметов, как бы не обладающих свойствами в действительности, а обладающими свойствами как бы в возможности, которые определяют как некое состояние предмета вакуума. При этом можно представить, что программа жизненного цикла предмета вакуума, взаимодействуя с программой жизненного цикла предмета физического, может создавать условия для регулирования изменений его состояний и свойств, обеспечивающего определенные формы взаимодействия изменений состояний и свойств предметов физических, которые воспринимаются как некие закономерные перемещения в некой определенной протяженности и длительности. Поэтому можно представить, что изменения состояний и свойств интеллектуальной формы существования может проявлять признаки некоего первоначала изменений состояний и свойств физической формы существования, что может создавать условия для представления того, что предмет социального характера выступает в роли первоначала для проявления признаков предмета исторического характера, для всей совокупности неопределенно большого множества предметов конкретного существования данной области. Однако при этом необходимо признавать факт того, что понятия, свойственные существу мыслящему как предмету конкретного существования в данной области, могут не соответствовать тем представлениям, которые могли бы восприниматься вне опыта его мышления и ощущений, потому что все словесные модели понятий мышления и образные модели ощущений могут быть как бы вшиты в программы жизненного цикла определенно большого множества предметов живого данной области существования и могут иметь только определенно большое множество вариантов их словесного выражения в опыте мышления На основании этого можно представить, что все существующее приобретает форму и содержание только проходя через механизмы ощущений и воспринимается в виде феноменов признаков предметов конкретного существования, проходя через призму мышления и приобретая осознанные оттенки всех понятий свойств светлого и темного, проницаемого и непроницаемого, протяженного и длительного, на основании которых складываются взаимосвязи, взаимоотношения, взаимопонимания между индивидуумами существ мыслящих, создающих условия для представления у них понимания состояния свойств морили, нравственности и совести, выступающих в роли первоначал взаимоотношений социального и исторического характера.