Кесарий Каппадокийский — врач и философ поздней Античности. Часть II

Candidate of Medical Sciences, Senior Lecturer of the Department of Humanities and Bioethics at the St. Petersburg State Pediatric Medical University.

E-mail:                ORCID:

Изучение жизненного пути Кесария Каппадокийского, врача и государственного деятеля, очень показательно для составления образа врача, принадлежащего к высшим слоям общества, в период поздней Античности.

Протоиерей Георгий Флоровский писал о взыскующем античном мире, вошедшем под своды Церкви, о его великой тоске и великой гордыне1. В те времена в мире были «одна Империя, один мировой язык, одна культура, одно общее развитие в сторону монотеизма, и одна общая тоска по Спаси-телю»2. Античный мир явился той средой, в которой впервые прозвучало христианское благовестие, и именно он дал миру многих известнейших христианских святых. В их числе были и iatroi (греч.), или medici (лат.), т. е. врачи- профессионалы, первые представители римской интеллигенции, вошедшие в число христиан3. Роль эллинизма и его взаимоотношений с христианской проповедью Ранней Церкви едва ли когда-либо может быть изучена до конца в силу неисчерпаемости этой темы. Выход Церкви из национальных рамок иудео- христианства произошел именно в эллинистическом культурноисторическом пространстве, бывшем в то время единым общечеловеческим пространством эпохи. По верному слову С. С. Аверинцева, «античная компонента христианской культуры есть… исторический факт, легитимированный временем»4. К сожалению, подробных биографий врачей той эпохи практически не осталось, хотя отдельные биографические факты разбросаны по крупицам в историях их мученичества и житиях. Одним из исключений является Кесарий Каппадокийский.

Большую роль в избрании Кесарием его пути, сочетающего государственное служение и философский аскетический образ жизни (говоря словами его старшего брата, «философской жизни под хланидой»5), сыграл столичный неоплатонический философ и политик Фемистий (317–388 гг.), придворный императора Констанция6. Фемистий не просто пропагандировал подобный путь, но и по личному распоряжению Констанция активно привлекал к общественно- политической деятельности образованных молодых людей, тяготевших к философии. Это было альтернативой тому направлению уединения и аскезы, которое в своей молодости избрали Василий и Григорий, брат

Кесария, будучи привлеченными возможностью сочетать философию с монашеской аскезой (они называли христианство «наша философия», по образу античных философов7).

Григорий так описывает христианского философа: «Когда пришло ему время избрать род жизни… ， узревает он нечто великое, смелое и превышающее уровень многих людей. Роскошь он презирает, а также богатство и власть…Философии же посвящает себя, госпоже над страстями, мужественно стремится к добру, отрешается от материального прежде разложения материи, возвышается над видимым, величием природы и благородством выбора прилепившись к непреходящему. А когда уже он был так настроен, тогда не счел даже нужным рассуждать о том, какую лучше избрать философию: внешнюю, играющую тенями истины под видом и личиной философии, или нашу, кажущуюся смиренной, но внутренне возвышенную и ведущую к Богу. Напротив, от всего сердца избирает он нашу, совершенно не обратив разума к худшему и не увлекшись изяществом слога, о котором так заботятся эллинские философы»⁸.

Самого же Кесария привлек другой путь христианской философии, который он также позаимствовал из античной культуры, в частности, у Фемистия. В этом образе философской жизни не требовалось уединения — напротив, философ в духе Фемистия должен был находиться в эпицентре политической и социальной активности.

Кесарий в Новом Риме был приезжим провинциалом: Каппадокия считалась глухой глубинкой, кроме того, несомненно, незнатное происхождение по отцовской линии также доставляло ему дополнительные сложности, хотя дядя, Амфилохий Старший9, и составлял ему определенную протекцию при дворе благодаря своим связям. Но ни каппадокийский акцент10 Кесария, ни его провинциальное происхождения не стали в итоге препятствием к придворной карьере. Значительный вклад в продвижение Кесария, несомненно, внес упомянутый выше Фемистий, который был родом из Неокесарии Каппадокийской и учился в юности в Неокесарийском училище, где в то время преподавал отец Василия Великого. Фемистий был другом Амфилохия, дяди Кесария и Григория; в дальнейшем Григорий Богослов в дружеской переписке с ним поручает его заботам уже своего племянника, Амфилохия Младшего (будущего Амфилохия Иконийского). Григорий высоко ставил Фемистия, называл его «царь слова». При Констанции II (начиная с 350-х гг.) авторитет Фемистия чрезвычайно велик, он был почетным членом сената (princeps senatus) и занимался набором новых сенаторов из числа высокообразованной знатной молодежи, проводя кадровую политику императора. Одним из главных принципов философии Фемистия было совмещение политической и социальной активности с философской жизнью (а не уход в философский затвор; следует заметить, что оба этих течения были широко представлены в современной ему философии как среди язычников, так и среди христиан11). Кесарий, которому был близок образ «философской жизни под хланидой», проповедуемый Фемистием, очевидно, был увлечен и его идеями «философии в миру», в активной политической жизни. Григорий, ознакомившись с этими идеями в столице, вероятно, отговорил брата от вступления в сенат12. Кесарию пришлось вернуться домой (в 355/356 г.) под воздействием убеждений старшего брата13. Однако вскоре к отсутствовавшему в то время в столице императору Констанцию II была послана особая делегация, состоящая из граждан Нового Рима (вероятно, по инициативе благодарных пациентов из наиболее влиятельных граждан) с ходатайством за Кесария, касательно дарования ему гражданства и должности архиатра («старшего врача») в Новом Риме. Ходатайство было удовлетворено, и в 358 г. Кесарий снова прибыл в столицу из отцовского имения, где непродолжительное время проживал до этого14. Григорий говорит в Надгробном Слове брату, что такое поведение Кесария «было мне совсем не по вкусу», однако подчеркивает, что Кесарий сохранил «христианское благородство (буквально «калакагатия»15, далее повторяется слово «благородство» как «eugenia»)16. В Надгробном Слове Григорий говорит о том, что Кесарий имел «философскую душу» и жил при дворе жизнью философа17 (отметим, что Кесарий не вступил в брак)18.

При императорском дворе было много каппадокийцев, с ними поддерживал связи Василий Великий, тоже побывавший в молодости в Новом Риме и слушавший лекции знаменитого ритора Либания. Среди земляков Кесария были: судья («archon»), Кандидиан, юрист и друг Кесария Софроний, юрист Авургий, воины высокого ранга Аринфей, Иовин, Виктор (имевший связи с Аравией).

Для врачей, выходцев из состоятельных и благородных семей этого периода, было характерно стремление к политической карьере, которая в глазах их современников стояла значительно выше, чем карьера собственно медицинская. Кроме того, считалось, что образованный молодой римлянин достаточно подготовлен, именно в силу своего образования, к государственной службе.

Следует отметить и тот важный факт, что Кесарий, как младший сын, не наследовал отцовского имения. Сознавая свои дарования, Кесарий, очевидно, не мог удовольствоваться тем, чтобы жить при старшем брате и престарелом отце в провинциальном Назианзе, играя скромную роль помощника19. Кроме того, Кесарий (как и Григорий) находились в полной власти отца (patria potestas), согласно римскому законодательству. Кесарий и Григорий были под властью отца всю жизнь, возраст сыновей не влиял на получение ими свободы20. Они имели «peculium», участок наследства, который обеспечивал их нужды. Григорий, призывая брата вернуться, говорит, что денег достаточно, чтобы вести жизнь свободного (эмансипированного) человека21. В Надгробном Слове Кесарию Григорий Богослов подчеркивает, что Кесарий выполнил свой гражданский долг перед соотечественниками, став столичным чиновником, и не забыл о них, оказывая материальную помощь городской казне: Кесарий выплатил родному городу такую помощь — «paideusis» (Or 7.9)22.

Таким образом, блестяще образованный молодой провинциал Кесарий Каппадокийский находился на подъеме своей придворной карьеры, когда к власти пришел сменивший Ко нстанция император Юлиан Отступник.

Кесарий и Юлиан Отступник

Когда в конце 361 г. к власти приходит император Юлиан Отступник, реставратор язычества, Кесарий остается при дворе, продолжая исповедовать себя христианином. Юлиан призвал к своему двору многих христиан, имевших соответствующий социальный статус и образование, в том числе и богословов- ариан Аэция, Евномия, Новата, а также преподавателя риторики из Афин, знаменитого Гимерия. Вероятно, приглашение получил и Василий23, знавший Юлиана со времен учебы в Афинах, но, разумеется, отказался. Фемистий, как учитель Юлиана, также был уважаем новым императором, но, тем не менее, в ближайший круг его не входил, отношения между ними были напряженными как по политическим, так и по философским мотивам24.

Юлиан сделал Кесария придворным архиатром и дал ему титул «друга императора»25.

В конце 362 г. Григорий написал взволнованное письмо Кесарию26, требуя покинуть двор, т. к. это компрометировало их престарелого отца-епископа и самого Григория в глазах церковной общины27. Кесарий не торопился возвращаться домой. Вполне вероятно, что вместе с двором императора Кесарий сопровождал Юлиана летом 362 г. в Антиохию, в которую Юлиан проходил через Каппадокию. Все это послужило распространению слухов о том, что Кесарий перешел в язычество (эти слухи продолжали ходить и после его смерти)28. Однако на несколько попыток Юлиана склонить Кесария к переходу в язычество молодой человек в личной беседе ответил отказом, а также исповедовал свою веру во Христа в публичном философском диспуте с императором, после чего последовала его отставка и удаление в Назианз. Здесь он проводил время до смерти Юлиана (363 г.), общаясь как с братом Григорием, так и с Василием, с которым был в дружеских отношениях и часто беседовал наедине, без старшего брата29.

Ипсистарии и ситуация с диспутом

Григорий Старший первоначально был по вероисповеданию ипсистарием и происходил из семьи ипсистариев. Адепты этой синкретической монотеистической религии, почитавшие «Бога Вышняго», часто считались прозелитами и могли посещать синагоги, но не принимали «знак Завета», т. е. обрезание30. Van Dam31 отмечает, что перед своим обращением отец Кесария во сне услышал строку псалма «Возвеселимся о рекших мне в дом Господень пойдем», который широко употреблялся в среде иудеев, и, очевидно, религиозных групп, близких к иудейству, подобно той, в которую входил Григорий Старший32. Богом Вышним называли Бога как иудеи, так и христиане. Григорий Богослов говорит о вере отца как о близкой к христианству. Григорий Нисский в «Опровержение Евномия» (п. 38) отличает ипсистари-ев и от иудеев, и от христиан: «они согласны в том, что есть бог, которого они зовут Hypsistos, Высочайший и Всемогущий, но не признают его Отцом». Христиане также называли Бога Высочайшим, Вышним33.

Ипсистарии соединяли иудейские обычаи, практики и феномен языческого монотеизма, формируя особую синкретическую систему, поклоняясь огню, но отрицая изображения и жертвы, соблюдая субботу, закон и диетические предписания (запрет на свинину и т. д.), но не практикуя обрезание. Григорий Богослов часто употребляет в своих речах образы Ветхого Завета, сравнивая своих отца и мать с ветхозаветными патриархами и праведниками, а в период кризиса в семье, связанного с мнимым отступничеством Кесария, произносит проповедь о Маккавеях, мучениках Ветхого Завета, не изменивших иудейскому Закону перед лицом эллинистической религии и культуры, насильно насаждаемой правителем Антиохом Эпифаном. Этот образ, по мысли Григория Богослова, должен был устыдить Кесария. В принципе, если Григорий Старший был иудейский прозелит, то у Кесария не было собственно «языческой веры предков», к которой он мог бы вернуться в угоду императору Юлиану, равно не любившего как христиан, так и иудеев34. Отеческой верой Кесария был иудейский сектантский монотеизм, а не античное язычество. Это делало для него переход в религию императора абсолютно невозможным. Надо отметить, что на похоронах Кесария, как следует из речи его брата, были как христиане, так и ипсистарии35.

Кесарий и Орибасий

Нельзя не провести параллель между Кесарием и его выдающимся современником, своего рода «историческим двой ником» врачом Орибасием, архиат-ром императора Юлиана, автором свода медицинских текстов в 17-ти книгах (написанных по поручению самого Юлиана), знаменитого врача, политика и языческого философа- неоплатоника. Несмотря на то, что Кесарий был из провинциальной христианской семьи, в то время как Орибасий был эллин из знаменитого Пергама, между ними было много общего. Оба они были почти ровесниками, оба получили медицинское образование в Александрии (Орибасий был несколько старше Кесария, но в Александрии Кесарий мог учиться у тех же учителей или соучеников Орибасия). Они использовали один и тот же социальный лифт, хотя старт у Кесария был изначально ниже (Орибасий, в отличие от Кесария, происходил из города, славного своими медицинскими традициями и библиотекой, крупного эллинистического культурного и религиозного центра), и разница в происхождении была покрыта за счет материальных возможностей Григория Старшего, давшего младшему сыну самое лучшее медицинское образование, которое было возможно. Ори-басий уже в молодости был придворным врачом Юлиана, тогда еще молодого кесаря, и последовал за ним в Галлию в то же самое время, когда Кесарий стал придворным врачом Констанция. В дальнейшем они оба были архиат- рами при императоре Юлиане, при этом Орибасий имел статус выше, чем

Кесарий36: он был квестором Константинополя, комитом священных щедрот и получил государственный заказ от императора на свой медицинский компилятивный труд37. Неизвестно о взаимоотношениях между двумя архиат-рами, но, видимо, поскольку Кесарий был близок к языческому философу Фемистию и обладал глубокими познаниями в области античной философии и медицины, ему легко было найти общий язык с образованным пергамцем. В дальнейшем, после того как Юлиан проследовал со своей свитой в Антиохию, произошел знаменитый диспут Кесария с Юлианом, из-за чего врач-христианин был отправлен в ссылку. Орибасий, входивший в круг близких друзей Юлиана, сопровождал его до конца неудачного персидского похода; смертельно раненый император умер на его руках. После этого судьба Ори-басия повторила судьбу Кесария: он был сослан в глухую провинцию Галлию (или, возможно, в Персию), в то время как Кесарий был возвращен из ссылки, вероятно, еще при Иовиане, а при Валенте получил должность комита священных щедрот (которую ранее занимал Орибасий). Орибасий считался языческими современниками мучеником за старую веру (точнее, исповедником, прямо как Кесарий). Евнапий Сардийский посвятил ему главу в «Жизни философов». Сын же Орибасия, Евстафий, уже был христианином и также придворным врачом. Определенный параллелизм судеб Кесария и Орибасия наводит на размышления о том, насколько значимой фигурой был Орибасий для Григория Богослова и мог ли последний в своей речи противопоставлять фигуру Кесария фигуре Орибасия.

Жизнь Кесария по возвращении из ссылки

Несомненно, Кесарий38 пребывал в эпицентре напряженных богословских и философских споров, сотрясавших общество в ту пору: Константинополь находился под влиянием крайних ариан, таких как Аэций и Евномий, полностью отвергавших единство Бога Отца и Бога Сына, в то время как Григорий, брат Кесария, и Василий защищали «никейскую веру». Кесарий, несомненно, не мог остаться в стороне от этих споров, учитывая его интерес к философии. В свою очередь, Григорий мог получать от Кесария не только медицинские советы, необходимые ему как человеку слабого здоровья, но и важную информацию о политических тенденциях при дворе, особенно в царствование Юлиана. Григория весьма занимали жизнь, смерть и посмертие Юлиана. Есть предположение, что именно благодаря брату Григорий смог ознакомится с трудами императора- философа, узнать детали персидской кампании и обстоятельств гибели Юлиана, чтобы написать свои «Обличительные слова на царя Юлиана».

После смерти Юлиана (363 г.) и воцарения Иовиана Кесарий был снова призван ко двору и уже навсегда покинул родной Назианз. Неизвестно, что делал Кесарий во время мятежа двоюродного брата Юлиана, Прокопия (365–366 гг.); его ошибочное отождествление с префектом Константинополя, брошенным Прокопием в тюрьму, в настоящее время полностью опровергнуто. Есть предположение, что он мог быть под началом Прокопия, но это не сказалось на его дальнейшей карьере, т. к. Валент, после подавления мятежа и казни Прокопия, очень мягко отнесся к его сторонникам (как, заметим, и Юлиан ранее к сторонникам Констанция II)39. В правление императоров Валентиниана и Валента Кесарий стремительно продвигается по карьерной лестнице и в 364 г. занимает должность хранителя государственной казны (квестора Вифинии)40 «комита священнных щедрот» («comes thesaurorum»)41, в функции которого входил контроль за налогами с личных земель императора, налогами42 с сенаторов, государственными рудниками, мельницами, монетными дворами, красильнями. Перед Кесарием, близким другом императора, открываются самые блестящие перспективы.

Однако, после чудесного спасения во время страшного землетрясения 11 октября 368 г. в Никее (Вифиния), Кесарий решается принять крещение и оставить светскую жизнь, не без влияния со стороны Григория, своего брата, и Василия Великого, своего друга43.

Смерть и погребение Кесария

Начавшаяся в Вифинии после землетрясения эпидемия унесла жизнь Кесария в конце 368 или начале 369 г. Возможно, он принял крещение на одре болезни⁴⁴. Перед смертью Кесарий сказал: «Хочу, чтобы все мое достояние досталось нищим»⁴⁵. Вероятно, Кесарий умер без юридически оформленного завещания, что в случае смерти бездетного человека, к тому же имеющего немалое богатство, вызывало большие проблемы. Также, поскольку Кесарий умер, находясь в должности хранителя казны, его имущество не было под вергнуто аудиту, что еще более усложняло ситуацию.

Тело Кесария долгое время лежало без погребения, его имущество раздавалось или расхищалось рабами (под предлогом раздачи нищим) и кредиторами, и в итоге потребовалось не только вмешательство Григория, но и помощь Василия Великого, писавшего письма к влиятельным друзьям Кесария, императорским магистратам. Василий и Григорий написали близкому другу Кесария, Софронию, имевшему должность «magister officiorum», прося ходатайства перед «comes thesaurorum» и защиты от расхищения имущества. Василий обратился также к магистрату Абургию. И Софроний, и Абургий были каппадокийцами и знакомыми Григория и Василия.

Урна с прахом Кесария (он был кремирован по римскому обычаю) была доставлена в Назианз46.

Большая часть имущества была роздана матерью Кесария Нонной при погребении нуждающимся назианзской церковной общины, согласно завещанию младшего сына47. Все горестные хлопоты по организации похорон приняла на себя Нонна48, мужественно переносящая тяжелую утрату и надевшая светлые, а не траурные ризы, в знак христианской надежды. Кесарий был погребен в усыпальнице, предназначавшейся для его родителей и наскоро подготовленной для него (позже рядом с ним была похоронена Нонна).

Григорий произнес при погребении речь49, исполненную скорби о брате и направленную на защиту его памяти от злых языков. Григорий широко использовал символику мученичества по отношению к Кесарию. Так, прах Кесария был встречен со славой, подобно праху мученика. Григорий указывает на посмертные видения, в которых Кесарий предстал облеченным сиянием. Впрочем, создается и впечатление некоторой удовлетворенности Григория тем, что младший брат, наконец, вернулся домой навсегда, хотя и мертвым50. На похоронах присутствовали и нехристиане, очевидно, родственники со стороны отца, что заметно по употреблению Григорием в речи слова «Провидение» — oikonomia51. В Надгробной речи Григорий подчеркивает, что не будет оплакивать Кесария, и проводит ряд парадоксальных параллелей, показывая, чего Кесарий теперь не будет делать, и что он будет52 иметь взамен53.

После того, как часть имущества была уже роздана бедным, многие кредиторы предъявили свои права, и Григорию предстояла долгая тяжба о наследстве, продолжавшаяся в течение нескольких лет54. Вероятно, сначала Григорий смог заплатить некоторым кредиторам, но в дальнейшем их давление усилилось, и понадобилась содействие знатных каппадокийцев в столице, чтобы противостоять тяжбам. В это время имя его брата поносилось, друзья, как казалось, все оставили его «нагим и мертвым», общественность осуждала их семью55. Василий подверг критике бездетных людей, которые помогают бедным только после своей смерти, завещав им имущество, и это был в определенном смысле камень в огород почившего Кесария56. Только Григорий оставался защитником — фактически, единственным — своего младшего брата. Он чувствовал себя преданным. В конце концов, раздавленный горем о брате, он отказался от борьбы за часть имущества в пользу государства, переложив борьбу с кредиторами на плечи государственных казначеев57, но потом, как явствует из завещания, все же вернул свою долю58. Григорий в итоге унаследовал имущество Кесария, в том числе предметы роскоши (например, дорогую одежду и повозки) и его медицинскую библиотеку. Однако ревность к брату не оставляла его до старости: в надгробной эпиграмме матери он снова пишет: «горела любовью кровь матери к двум сыновьям, но более всего ко мне, вскормленному ее грудью» (Anth.Graeca 8.30.4–6)59. Он и оплакивает, и упрекает усопшего брата в своей автобиографической поэме, помещая его смерть в длинный список своих бедствий60. Как отмечает Van Dam, Кесарий воплощал все то, чего не имел Григорий: от внешних данных до успешной карьеры.

Кесарий в художественной литературе

Образ Кесария нашел отражение в ряде художественных произведений мировой и отечественной литературы. Так, Кесарий — один из героев второй части дилогии Генрика Ибсена «Кесарь и Галилеянин», выступающий как друг и оппонент Юлиана; диспут Кесария и Юлиана описан очень правдиво и драматично. Кесарий также появляется на страницах трилогии Д. С. Мережковского «Христос и Антихрист», в книге «Смерть богов. Юлиан-Отступник» как эпизодический герой, дискутирующий с императором. При этом последствия дискуссии в романе просто нивелированы, а описание Кесария как женственного юноши не соответствует описанию, сделанному Григорием, как и то, что, по Мережковскому, Кесарий был братом Василия, а не Григория Богослова. Очевидно, Мережковский спутал Григория Нисского и Кесария (Цезария, как он его называет). Из современных произведений следует упомянуть роман «Боги и легионы» М. К. Форда, представляющий дневник Кесария, следующего в свите Юлиана, и серию романов «Врач из Вифинии» О. А. Шульчевой-Джарман, в которых описывается жизнь и приключения Кесария и его друга Каллиста во время правления Юлиана.

Кесарий как христианский святой Востока и Запада

Память Кесария в Православной Церкви совершается 9 марта (22 по новому стилю) вместе с Сорока Севастийскими мучениками, особо почитавшимися в Каппадокии вообще и в семье Кесария в частности. В Западной Церкви Кеса-рий считается покровителем врачей, память его совершается 25 февраля.

Заключение

Изучение жизненного пути Кесария Каппадокийского, врача и государственного деятеля, очень показательно для составления образа врача, принадлежащего к высокому классу общества в период поздней античности.

Судьба младших братьев великих людей, как правило, исторически малозаметна, — они навсегда остаются словно бы в тени славы своих старших братьев. Кесарий, брат Григория Богослова, врач и римский государственный деятель, не избежал вполне этой участи, хотя относится к уникальной плеяде святых Древней Церкви, а именно тех святых, после имени которых стоит слово «iatros» — «врач». Хотя жизнь Кесария была вовсе не гладкой, со взлетами и падениями, Григорий был убежден, что Кесарий все же смог избегнуть опасностей мира, находясь в центре общественной жизни, и достичь обожения, будучи «христианским философом» и ведя внутреннюю аскетическую жизнь61 с praxis и theoria62. В Надгробном Слове Григорий говорит о Кесарии как о философе и даже мученике. Таким образом, оба брата шли новыми дорогами духовной жизни, синтезируя пути античной аскезы с христианским исповеданием веры.

Четвертый век — время инкультурации Церкви, в богословии и образе жизни заимствующей лучшее у «внешних, которые близко подходили к нашим», и Кесарий в этом смысле разделил труд и подвиг Великих Каппадокийцев.

Главные даты жизни

ТабЛица . Биография Кесария (по J.A. McGuckin ⁶³ )

Дата	События в жизни Кесария	События в Римской империи	События в Церкви
325 г.	Обращение отца в христианство под влиянием матери (Нонны)	Император Константин Великий правит Римской империей, благоволит к христианам, созывает Вселенский Собор.	Первый Вселенский Собор (Никейский). Принятие первого Символа веры в полемике с арианами.
326 г.	Рождение Горгонии, первого ребенка Григория Старшего и Нонны, старшей сестры Кесария и Григория Богослова.
328/329 г.	Григорий Старший становится епископом На-зианза.		Афанасий Великий становится епископом Александрии.
329/330 г.	Рождение Григория (Богослова) в семейном имении Арианз	Юбилей Константина Великого. Освящение Константинополя.	Рождение Василия Великого (330 г.). Возвращение ересиарха Ария из ссылки.
331/332 гг.	Рождение Кесария в семейном имении Арианз64.
336 г.			Смерть Ария
337 г.		Смерть Константина Великого. Восшествие на престол на Востоке после междоусобиц одного из его сыновей — Констанция II.

337– 344 гг.	Начало образования вместе с братом Григорием под руководством Картерия, домашнего учителя, ритора и юриста Амфилохия, дяди.		Сардикийский Собор (соврем. София, Болгария). Конфликт между никейцами и арианами (343–344 г.)
345– 346 гг.	Обучение риторике в училище в Кесарии Каппадокийской совместно с братом.		Афанасий Великий возвращается из ссылки на свою кафедру в Александрию (346 г.)
347– 348 гг.	Поездка в Палестину в училище вместе с братом для изучения риторики. Возможно, Кесарий покинул Палестину раньше и отправился в Александрию.
348 г.	Начало обучения Кесария медицине в Александрии. Григорий, после краткого пребывания в Александрии, вместе с учителем Кар-терием уезжает в Афины (попадает в шторм в ноябре и решает принять крещение). Кеса-рий остается в Александрии.
348– 355/56 гг.	Кесарий обучается медицине в Александрии.	Констанций II провозглашает Юлиана, своего двоюродного брата, кесарем. Некоторое время тот проводит в Афинах, знакомится с Василием и Григорием, но затем по воле императора в качестве кесаря отправляется в Галлию.	Григорий   обучается в Афинах до 358 г. Встреча и дружба с Василием.
355– 356 гг.			Василий оставляет Григория в Афинах и совершает длительное паломничество по монастырям Востока.
356– 357 гг.	Кесарий отправляется из Александрии в Новый Рим. Встреча	Фемистий — один из ведущих философов и вдохновителей	Констанций II поддерживает ариан.

	Кесария с Фемистием, выбор пути «философии под хланидой». Фемистий ходатайствует перед Констанцием II о принятии Кесария в сенат.	образованной молодежи Нового Рима, проводник идеологии Констанция II.
358– 359 гг.	Григорий возвращается из Афин в Новый Рим, встречается с Кесарием и вынуждает Кесария уехать из Нового Рима в Арианз на несколько месяцев.		Анкирский Собор утверждает омоусиан-ское учение как разновидность арианства (Василий Анкирский, Евстафий Севастий-ский).
359 г.		Делегация от почетных граждан Нового Рима к Констанцию с ходатайством о Кесарии.
359 г.	Кесарий покидает Каппадокию и возвращается в Новый Рим, чтобы занять должность городского архиатра.
360 г.		Юлиан провозглашает себя императором при живом Констанции II.	Собор омиев (другой ветви ариан) в Константинополе. Евномий становится епископом ариан.
361 г.	Кесарий служит городским архиатром в Новом Риме.	Смерть императора Констанция (3 ноября 361). Юлиан входит в Новый Рим как император (11 декабря).	Григорий Богослов насильно рукоположен в пресвитеры своим отцом. Евномий, главный оппонент Василия в спорах о Сыне Божием, публикует свою Апологию.
362 г.	Кесарий остается при дворе императора-язычника Юлиана, получает должность придворного архиатра.	Император Юлиан проводит политические и религиозные реформы, направленные на реставрацию грекоримского язычества.	Григорий бежит в затвор в Понте, вместе с Василием составляет «Филокалию» (358– 359 гг. — другая датировка). Григорий Старший в отсутствие сыновей подписывает арианский Символ веры, что

			вызывает среди его паствы мятеж, подстрекаемый монахами, и опасность его низложения.
362 г., осень	Письмо Григория брату с требованием покинуть двор императора Юлиана Отступника.		Афанасий Великий возвращается в Александрию из третьей ссылки. Созыв Александрийского Собора. Епископом ариан становится Аэций. Евсевий Кесарийский становится епископом. Василий возвращается из Понта в Кесарию Каппадокийскую и принимает активное участие в церковной политике.
362 г.	Кесарий удален от императорского двора и отправлен в ссылку по приказанию Юлиана Отступника.		Григорий пишет «Обличительные слова на императора Юлиана».
363 г., 26 июня		Смерть    императора Юлиана во время персидской кампании.	Василий пишет трактат «Против Евномия». Василий рукоположен в пресвитера.
363 г., осень	Кесарий    возвращен ко двору.	На императорский престол восходит Иовиан.
364 г.		На престол восходит император Валенти-ниан I (Западная часть Римской империи) и его брат и соправитель Валент II (Восточная часть Римской империи)
365 г.	Участие Кесария в бунте Прокопия возможно, но не подтверждено. (Прокопием в тюрьму брошен его тезка, Кеса-рий, префект Константинополя).	Бунт Прокопия в столице.	Григорий примиряет Василия и епископа Евсевия. Пятая ссылка Афанасия Александрийского (вернулся в 366 г.). Дамас становится Папой Римским.

365 г.	Кесарий становится квестором Вифинии (хранителем государственной казны).
11 октября 368 г.	Землетрясение в Никее (Вифиния). Кесарий — один из немногих выживших.		Василий строит первую больницу.
368–369 г.	Смерть Кесария во время последовавшей за землетрясением эпидемии.
369– 370 гг.	Смерть Горгонии.
374 гг.	Смерть Григория Старшего (отца).
374– 375 гг.	Смерть Нонны (матери, через несколько месяцев после смерти отца).
379 г.		Феодосий I становится императором.	Смерть Василия. Григорий Богослов — архиепископ Константинополя.
381 г.	Григорий уходит на покой в Назианз.		Второй Вселенский Собор.
390 г.	Смерть Григория Богослова.		Августин принимает крещение от Амвросия Медиоланского (387 г).