Концепция христианского социализма на современном этапе: кризис или обновление?

Концепция христианского социализма была оформлена на рубеже XIX– XX вв. как ответ католической церкви на вызовы необходимости решения рабочего вопроса путем создания стратегии широкого социального законодательства. В противовес марксистской интерпретации роли социального государства главным тезисом концепции христианского социализма стал принцип субсидиарности. На протяжении всего ХХ столетия он оставался неизменным в оценке католической церковью методов разрешения трудового конфликта и построения эффективной модели социальной защиты населения. Однако в эпоху глобализации в условиях падения влияния христианской этики на современное западное общество католическая церковь была вынуждена пойти на дальнейшую либерализацию доктрины христианского социализма. Сегодня страны Запада все больше сталкиваются с негативными последствиями политики мультикультурализма – ростом социальной напряженности, геттоизацией мигрантских общин, враждебностью мигрантов к европейским ценностям, ростом ответной ксенофобии и правого радикализма со стороны коренного населения стран ЕС, увеличением показателей «новой бедности» как индикатора кризиса европейской модели социального государства.

Изначально само понятие «христианский социализм» свидетельствовало о важном и эпохальном изменении роли католической церкви в жизни общества, способствовало усилению влияния социальной доктрины Ватикана на формирование европейской модели социального государства.

Основополагающей социальной доктриной католической церкви является христианская этика с известными принципами любви к ближнему и пониманием человека как подобия Бога. Идеалом экономики провозглашались общие блага и интересы человека, которым должно служить производство. Конечной целью социальной политики считалась «трудовая и народная общность», ведущая роль в достижении гармоничного общественного устройства отводилась государству. Уже в первых энцикликах, лежащих в основе концепции христианского социализма, подчеркивалась необходимость активной государственной политики и упорядоченной системы рабочего законодательства. Оценивая труд как вектор личностного самопознания и становления, т.е. сохраняя преемственность традиционного ora et labora , социальная доктрина католицизма впервые утверждала ведущую роль государства в решении трудового конфликта.

Будучи по идеологическому содержанию ближе к стратегии социального консерватизма, концепция христианского социализма еще в энциклике Quadragesimo anno так объясняет цель своей социальной политики: «Социализм возвращается к истинам, являющимся наследием христианской мудрости, или, по крайней мере, делает к этому определенные шаги. В этой связи бесспорно является достойным внимания приближение требований социалистической пропаганды к постулатам христианской социальной реформы»¹. Выступая оппонентом социалистического учения, католическая церковь посредством политики левого крыла консервативных партий стран Европы стала аксиологическим центром социально-консервативной модели государства благоденствия.

Стремление к большей адаптации к реалиям современного ему общества всегда приводило к усилению секуляризации социальной доктрины католицизма. Так, например, об этом свидетельствует появление во второй половине ХХ столетия концепции теологии освобождения. В современном глобализированном мире трудовой конфликт получает новое осмысление, а значит нуждается в новой трактовке социальной политики католической церкви.

Понтификат Франциска I ознаменовался дальнейшей секуляризацией и либерализацией концепции христианского социализма. В этой связи обращает на себя внимание тот факт, что название энциклики Fratelli tutti не латинское, а итальянское, т.е. это обращение не только к католическому миру, а «ко всем братьям». Изначально в энцикликах Франциска I центральное значение приобретают социальные проблемы современного глобализированного мира.

Не отрицая субсидиарность в создании эффективной модели социальной политики, папа Франциск I делает больший акцент на принципе солидарности, в отличие от своего предшественника. Бенедикт XVI в своей энциклике Caritas in veritate оценивал субсидиарность как единственное средство очеловечить глобализацию, не снижая темпов развития экономики, сделать рынок ближе к человеку, к его истинным потребностям саморазвития и самосовершенствования: «…субсидиарность самое действенное противоядие любой форме патернализма и излишней государственной опеке… Забота никогда не должна быть абстрактной. Программы по развитию нуждаются в гибкости, чтобы можно было приспособить их к конкретным ситуациям»¹.

Говоря о негативных последствиях глобализации, Бенедикт XVI отмечал, что глобализированная экономика привела к либерализации рынка труда и усилению социальной поляризации. В этих условиях церковь должна мобилизовать свой потенциал для эволюции экономических процессов в интересах человека. «Эти процессы привели к сокращению систем социальной защиты – такую цену приходится платить за повышение конкурентоспособности на глобальном рынке. В результате подвергаются серьезной угрозе права трудящихся, основные права человека и солидарность, сопряженная с традиционными формами социального государства»2. К снижению рисков дальнейшей неолиберальной трансформации института социального государства призывает и папа Франциск I – в его энцикликах известный лозунг «благосостояние для всех» получает новое звучание. «Целью экономического развития не должно быть сосредоточение богатства в руках немногих – оно должно обеспечивать права человека – личные и социальные, экономические и политические, включая права наций и народов. Право некоторых на свободное предпринимательство или рыночные свободы не могут быть выше прав человека и достоинства бедных», – заявляет понтифик [Франциск 2021: 124].

Однако несмотря на преемственность наследия Бенедикта XVI в социальной доктрине папы Франциска I, в т.ч. и в вопросе экологии, большинство исследователей проводят четкую грань между «разумным консерватизмом» Бенедикта XVI и «левым популизмом» Франциска I [Лункин 2019: 139]. Интегральная экология в энциклике Laudato si «безотлагательную необходимость в обновленной солидарности внутри каждого поколения»³ рассматривает прежде всего как «экологический долг» богатого Севера миру Юга и призывает распространять «общее благо» на всех, «отдавая предпочтение самым бедным»⁴.

Наибольшие различия в социальной концепции двух понтификов заметны в их взглядах на роль семьи в современном мире и института брака в частности. Падение рождаемости в странах Запада становится главным механизмом необходимого изменения традиционной европейской модели социального государства, которое включает повышение пенсионного возраста, адресную социальную помощь, создание благоприятных условиях для привлечения трудовых мигрантов и т.п. Хотя проблема старения населения в западных странах существует давно, концепция христианского социализма последовательно уделяла главенствующее место вопросу сохранения традиционных семейных ценностей как гаранта решения демографических и социальных проблем. «Государства призваны проводить политику, укрепляющую главенство и целостность семьи, основанной на браке между мужчиной и женщиной, семьи как первой и жизненно важной ячейки общества; государства призваны помогать ей в решении экономических и налоговых проблем, уважая ее природу, основанную на взаимоотношениях», – отмечается в энциклике Caritas in veritate1.

Франциска I не случайно называют «папой глобализационного мира», т.к. его взгляды на институт семьи и брака характеризуются противоречивостью и неолиберальными установками. С одной стороны, Fratelli tutti не содержит, в отличие от энциклик Иоанна-Павла II и Бенедикта XVI, разделов, посвященных проблеме семейных ценностей; с другой – в ней четко обозначена нетерпимость Франциска I к нарушению прав людей нетрадиционной ориентации как любому проявлению «свободы, равенства и братства»: «Никто не может овладеть всей истиной или удовлетворить все свои желания, так как подобные притязания приведут к уничтожению других людей ввиду непризнания их прав. Ложная концепция толерантности должна уступить место диалогическому реализму со стороны мужчин и женщин, которые, оставаясь верными собственным принципам, признавали бы при этом, что другие имеют право поступать таким же образом» [Франциск 2021: 151]. При этом неоднократно выступая против гендерной дискриминации, папа Франциск I является противником однополых браков.

Основная идея, изложенная в современной социальной доктрине Ватикана, – изменение отношения к мигрантам как «меньшинству» и осмысление истинного христианского милосердия в проблеме бедности. В энцикликах папы Франциска I миграционный кризис и проблема «новой бедности» неразрывно связаны, но акценты расставлены не на решении искоренения «новой бедности» как общей проблемы современного западного общества, а на проведении политики «большей или истинной открытости» в отношении мигрантов или «глобализации солидарности». Неолиберализм миграционной политики в концепции христианского социализма на современном этапе во многом созвучен идее «третьего пути» большинства европейских левоцентристских партий ЕС, например СДПГ (ФРГ) и партии лейбористов в Великобритании. В продолжение концепции мультикультурализма энциклика Fratelli tutti постулирует: «…иммигранты, если им помогают интегрироваться, являются благословением, источником обогащения и новым даром, который стимулирует социальный рост» [Франциск 2021: 121].

Тема защиты прав мигрантского населения стран ЕС является, на наш взгляд, главной в посланиях Франциска I. Принцип солидарности как основной ком- понент концепции христианского социализма рассматривается понтификом с точки зрения обеспечения благоприятных социальных условий для мигрантов: воссоздания близкой культурно-религиозной традиции в стране-репатрианте, права воссоединения семей мигрантов, права свободы совести (право на отказ от обязательной интеграции в социально-культурное пространство Европы) и т.д. «Миграция, как никогда раньше, будет играть ключевую роль в будущем нашего мира». Однако в настоящее время на миграцию влияет «утрата того чувства ответственности за наших братьев и сестер, на котором основано любое гражданское общество» [Франциск 2021: 54].

По мнению некоторых исследователей [О новой энциклике… 2021: 30], новая социальная доктрина католической церкви не способствует решению социально-экономических проблем стран Запада, хотя в энциклике Fratelli tutti впервые четко обозначены конкретные меры по урегулированию миграционного кризиса, а напротив, приведет лишь к ослаблению влияния христианской этики на трансформацию модели социального государства в странах ЕС. Наметившееся обновление концепции христианского социализма рискует утратить главное идеологическое содержание, сформированное еще в Rerum novarum , и приведет к дальнейшему кризису доктрины социального консерватизма в социальной политике стран ЕС. Послания Франциска I дают иную трактовку частной собственности: «христианская традиция никогда не признавала право на частную собственность абсолютным или неприкосновенным и подчеркивала социальное предназначение всех форм частной собственности» [Франциск 2021: 105], что радикально изменяет прежнее «христианское» понимание социализма. Идея гармоничного социального мира – главный постулат христианского социализма – в современном учении папы Франциска I трансформируется в создание новой модели экономики, где утрачивается роль государства в обеспечении гражданского мира, т.к. открытость границ для всех и доступ всех к «общему благосостоянию» предполагает создание наднациональных институтов в реализации стратегии социальной защиты населения, что, на наш взгляд, больше свидетельствует о современном концептуальном кризисе доктрины христианского социализма.