Концепция культуры в философии русского космизма: А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, В.Н. Муравьев

Космизм (от греч. κόσμος – ‘Вселенная’; ‘организованный, упорядоченный мир’) – философское и научное учение, художественное миросозерцание, обыденное мировосприятие, содержащее основоположения об органическом единстве человека и мира и необходимости их кардинального преобразования в ходе глобальной и космической эволюции человечества [1, т. 2, c. 314–315; 2, c. 239–240].

Оргинальным направлением этого течения мысли является русский космизм – мировоззрение, сложившееся под влиянием российских духовных (в сущности, православных) идеалов и ценностей и нашедшее осознание и выражение в философии, науке и искусстве. Его главная метафизическая проблема – отношение Бога и мира, Творца и творения, в рамках которой выявляется и осмысляется соотношение между Абсолютом и человеком, человеком и космосом [3, с. 92–94].

В отечественном космизме исследователи различают три основных направления: религиозно-метафизическое (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, С.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский и др.), естественно-научное (А.А. Богданов, В.И. Вернадский, А.К. Манеев, Н.А. Умов, Н.Г. Холодный, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский и др.), художественное (В.Я. Брюсов, М.А. Врубель, В.Ф. Одоевский, А.П. Платонов, А.В. Сухово-Кобылин, Ф.И. Тютчев, В.В. Хлебников и др.) [4, с. 50; 5, с. 314; 6, с. 26]. Во многом различаясь между собой, понятийно-категориальные и художественно-образные построения этих мыслителей содержат фундаментальные идеи единения людей с миром, космосом, совершенствования человека как земного и вселенского существа.

К русским космистам также относятся А.К. Горский, Н.А. Сетницкий и В.Н. Муравьев, использовавшие в своих работах философские концепты православной метафизики и теоретические достижения науки и техники. Они были убеждены в космическом предназначении человека как носителя разума, призванного направлять эволюцию природы в соответствии с религиознонравственным идеалом и устремлением к высшей цели; верили в высокий провиденциальный замысел Бога о человеке и человечестве и необходимость соборного соучастия людей в Божественном творении мира.

А.К. Горский, Н.А. Сетницкий и В.Н. Муравьев исходили из положений «философии общего дела» Н.Ф. Федорова, в частности из его установок на активно-преобразующую трудовую деятельность и борьбу со смертью как основные средства планетарного и космического преобразо- вания человечества. «Задача человека состоит в изменении всего природного, дарового в произведенное трудом, трудовое…» [7, т. 1, с. 255], – писал основоположник отечественного космизма. В его учении «о православном проективном Богодействе» [8, с. 117] достижение всеобщего бессмертия людей и последующее воскрешение предыдущих поколений являются предпосылками земного и космического преобразования человека. Неудовлетворенность страданиями и бедствиями, вытекающими из борьбы людей друг с другом, подчеркивал Н.Ф. Федоров, приводит их к решению задач сознательного объединения для окончательной победы над смертью и реального воскрешения своих предков [9, с. 86–87, 95–126, 152, 155–156, 172–173, 194–195, 198– 200]. Поэтому субъектом глобально-космической эволюции выступают не отдельные индивиды или группы людей, а соборная совокупность разумных и чувствующих существ, все человечество в единстве прошлых, нынешних и будущих поколений.

Главной темой концепции культуры в философии Александра Константиновича Горского (1886–1943) стала проблема регулятивной преобразовательной эротики [10, с. 211–214]. Используя материал из различных областей изобразительного искусства, музыки и литературы, привлекая данные психоанализа, пытаясь «дополнить» учение Н.Ф. Федорова учением З. Фрейда, А.К. Горский пришел к выводу о том, что творческое возбуждение сходно с возбуждением эротическим. Все достижения культуры «идут за счет отводимой в новые русла эротической энергии», отмечал он, вследствие чего «мало-помалу истощаются импульсы животной и грубой сексуальности» [11, с. 242]. Именно в глубинах эроса, который сходен с творчеством, таится устремление к всеобъемлющей полноте человека, импульс к глобально-космическому развитию человечества.

В отдельном индивиде эрос и творчество, жизненный порыв и его культурная форма разделены, в чем проявляется глубочайшее противоречие нашей цивилизации. С одной стороны, ограничение стихии генитальной эротики в ходе эволюции явилось залогом развития и упрочения культуры. С другой стороны, созидая культурные ценности, человечество не обеспечило сохранности самой жизни и даже не создало тех способов ее воспроизведения, которые присущи половому размножению растительного и животного мира [12, с. 240–241].

Выход из создавшегося положения отечественный мыслитель видел в разумном управлении эросом, его «просветлении» религиозно и нравственно обусловленным сознанием. Но для этого необходимо «пересоздать» природу самого человека, направить его эротическую энергию в творческое русло. «Удастся ли сотворить для себя новую природу лучше и полнее той, к которой мы прикованы? – формулирует А.К. Горский ключевой вопрос русского космизма. – Найдет ли (человечество. – Р. Б. ) способ поддерживать и воспроизводить жизнь не бессознательным (животным), но сознательным образом (с участием мозговых центров)?» [13, с. 242–243].

Вслед за Н.Ф. Федоровым А.К. Горский рассуждал о космической «регуляции природы». Он полагал, что посредством одной только науки эту задачу решить нельзя: необходимы религиозное осознание нравственного долга перед ушедшими поколениями, кардинальная перестройка организма человека, изменение его мировоззрения и психики, которые приведут к реальной победе над смертью и последующему воскрешению умерших предков. Философ писал: «…Самая мысль о возможности действенного управления космосом возникает в человеке и становится определяющей его поведение силой лишь по мере происходящего в нем психологического поворота – “обращения сердец сынов к отцам”» [14, с. 146]. Поэтому технический и механический прогресс в культуре должен смениться прогрессом духовно-нравственным и органическим, посредством которого может быть осуществлен «прорыв» в глубины человека и Вселенной. В процессе органической эволюции внешняя сила машины постепенно становится внутренней силой самого человека.

Идеи космического «регулирования природы» и всеобщей борьбы со смертью на основе активного использования христианских ценностей также развивал Николай Александрович Сет-ницкий (1888–1937). Главное в его концепции культуры – осмысление всемирной истории человечества в ее эсхатологической перспективе. Понятый таким образом смысл истории заключается в воплощении всеобщего идеала, утверждении Царствия Божьего на Земле и в космосе. Как писал русский мыслитель, «…наиболее полный и продуманный материал для построения и провозглашения цели и идеала можно найти в сфере религии. …Христианство является учением о цели, выражающейся в спасении, и представляет наиболее последовательно проведенную эсхатологию спасения…» [15, с. 353, 355].

Совместно с А.К. Горским Н.А. Сетницкий исследует предпосылки и условия, на основе которых в культуре возникает и конституируется феномен «смертобóжничества». Это такое учение на религиозной или безрелигиозной почве, которое влечет за собой (в явной или тайной форме) обожествление смерти. Для его приверженцев смерть как таковая – священная вещь. Суть смертобóжничества состоит в том, что смерть и страдания понимаются как абсолютная и превозмогающая человека сила, как необходимые составляющие богочеловеческого дела нашего спасения, которое помимо их и вне их представляется невозможным. Из этого вытекает признание неотвратимости бесконечных мучений и неизбежности смерти, если не для всего человечества, то хотя бы для его согрешившей части [16, с. 26–29, 33–34].

Формами преклонения перед смертью выступают определенные виды культа стихийных сил природы, а также извращения сути христианства из-за неверной трактовки Священного Писания о Боговоплощении, о теле Христа и плоти человека. Для преодоления таких ложных воззрений философ предлагал наряду с разработкой христианской антропологии с помощью науки и техники вести активную борьбу за упразднение смерти и утверждение жизни [17, с. 439].

Вслед за Н.Ф. Федоровым Н.А. Сетницкий формулирует задачу всеобщего воскрешения, реальной и всецелой победы человека над слепыми силами природы, над всяческим распадом и гибелью, ей присущими, абсолютным выражением которых является смерть. «Жизнь, ее осуществление и возвращение всем – таково то устремление, которое должно сделать человека подлинным орудием божественного преобразования мира» [18, с. 401].

Валерьян Николаевич Муравьев (1885–1930) также стремился создать «органическое мировоззрение», призванное соединить мысль и дело, прошлые традиции и будущее устремление в просторы Вселенной [19, кн. 1, с. 34–40]. По его мнению, культура есть «деятельность времяоб-разующая», где человек производит «воскрешение» вещей и процессов, поэтому «…строитель-ство культуры по существу космично и религиозно» [20, кн. 2, с. 150].

В целом культура – это осуществляемая от поколения к поколению передача определенных «рецептов» и «формул», по которым люди воспроизводят все, что им нужно, – от материальных вещей и социальных отношений до научных знаний и духовных ценностей. Русский мыслитель подчеркивал: «Культура есть результат созидания времени, поскольку каждый акт, меняющий мир, есть такое созидание. …Образование времени совершается посредством утверждения длительности каких-либо ценностей, сопротивляющихся в этом акте разъедающей силе времени. Эти ценности и составляют ценности культуры» [21, кн. 2, с. 16].

В.Н. Муравьев выделял два вида культуры – символическую и реальную. Первая охватывает искусство, а также теоретические науки, вырабатывающие символы и проекты для предполагаемых действий. Вторая включает виды деятельности, реально изменяющие окружающий мир. Это экономика, земледелие, техника, практическая биология, медицина, педагогика и т. п. В современном мире эти два вида культуры разобщены, следствием чего является раздробление человечества на многочисленные враждующие центры. Поэтому задача организации культуры будущего состоит в том, чтобы объединить человечество, связав символику жизни и ее практику [22, кн. 2, с. 18–21, 81–85, 98–104].

По мнению В.Н. Муравьева, уже в ближайшем будущем достижения науки и техники позволят людям успешно бороться с болезнями, предоставят им возможности для омоложения и продления жизни. В дальнейшем человечество овладеет искусством воскрешения умерших и сможет постепенно вернуть к жизни все ушедшие поколения. Вслед за овладением временем человек овладеет и пространством, создавая новые средства сообщения и способы движения. В отдаленном же будущем основной задачей для всего человечества, освободившегося от внутренних противоречий и угнетающих социальных противоборств, станет преобразование космоса и актуальная космократия , т. е. власть над космосом, а также пантократия , т. е. власть над всеми процессами природы. Они обеспечат для человека реальную возможность жить на просторах Вселенной, во всех ее средах и частях, оживотворяя и оживляя природу, превращая ее из мира неразумного, стихийно-хаотического в пронизанный разумом мир как совершенное целое [23, кн. 2, с. 138–140, 144–145].

В результате человеческий разум, управляющий эволюцией человечества, превратится в главное орудие развития космоса, стихийно текущее время станет временем регулируемым, а люди установят новый тип «братского управления» собой и миром. Столь кардинальные изменения, вероятно, потребуют полного физиологического, биологического, а может быть, и физического изменения природы человека. Все это приведет к упразднению человеческой истории с ее стихийными разрушительными процессами и замене ее слепого движения сознательным действием объединенных в великий союз живых и разумных существ. В этом смысле конец «земной истории» будет началом «истории солнечной», а затем «истории космической» [24, кн. 2, с. 76–77].

Таким образом, философия культуры «федоровцев» – А.К. Горского, Н.А. Сетницкого и В.Н. Муравьева – имеет ярко выраженную религиозно-антропологическую обусловленность. Основной идеей в ней является положение о необходимости совершенствования человека как планетного и вселенского существа, преобразования посредством культуры собственной природы людей согласно провиденциальному замыслу Бога о человечестве. Поскольку прежнее определение человека – homo sapiens («человек разумный») – не отражает его особого космического предназначения, В.Н. Муравьев предлагал назвать его homo creator («человек творящий») [25, кн. 2, с. 137], тем самым подчеркивая особую роль людей в Божественном творении мироздания.

Ссылки:

• 1.   Гиренок Ф.И. Космизм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. М., 2010. Т. 2. С. 314–315.

• 2.   Голованов Л.В., Куракина О.Д. Космизм // Русская философия : словарь / под общ. ред. М.А. Маслина. М., 1995.

• 3.   Куракина О.Д. Софийная эстетика русского космизма // Ориентиры. М., 2003. Вып. 2. С. 91–113.

• 4.   Бурханов Р.А. Классификация направлений философии культуры русского космизма // Исторические, философские,

  политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 6 (68), ч. 2. С. 48–52.

• 5.    Гиренок Ф.И. Указ. соч. С. 314.

• 6.    Емельянова И.А. К проблеме становления онто-гносеологии русского космизма // Вестник Оренбургского государственного университета. 2012. № 7 (143). С. 24–27.

• 7.    Федоров Н.Ф. Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства // Федоров Н.Ф. Собрание сочинений : в 4 т. М., 1995. Т. 1. С. 37–308.

• 8.    Горский А.К. Николай Федорович Федоров и современность // Горский А.К., Сетницкий Н.А. Сочинения. М., 1995. С. 97–184.

• 9.    Федоров Н.Ф. Философия общего дела. М., 2008. 752 с.

• 10.    Семенова С.Г., Гачева А.Г. Александр Константинович Горский // Русский космизм : антология философской мысли / сост. С.Г. Семеновой, А.Г. Гачевой. М., 1993. С. 211–214.

• 11.    Горский А.К. Огромный очерк // Горский А.К., Сетницкий Н.А. Указ. соч. С. 185–266.

• 12.    Там же. С. 240–241.

• 13.    Там же. С. 242–243.

• 14.    Горский А.К. Николай Федорович Федоров и современность. С. 146.

• 15.    Сетницкий Н.А. О конечном идеале // Горский А.К., Сетницкий Н.А. Указ. соч. С. 287–358.

• 16.    Горский А.К., Сетницкий Н.А. Смертобожничество // Там же. С. 19–96.

• 17. Ванчугов В.В. Сетницкий Николай Александрович // Русская философия : словарь. С. 439.

• 18. Сетницкий Н.А. Мессианство и русская идея // Горский А.К., Сетницкий Н.А. Указ. соч. С. 380–405.

• 19.    Гачева А.Г. Валерьян Николаевич Муравьев // Муравьев В.Н. Сочинения. М., 2011. Кн. 1. С. 3–43.

• 20. Муравьев В.Н. Планы и заметки по философии культуры // Там же. Кн. 2. С. 146–150.

• 21. Муравьев В.Н. Овладение временем как основная задача организации труда // Там же. С. 3–120.

• 22.    Там же. С. 18–21, 81–85, 98–104.

• 23.    Муравьев В.Н. Всеобщая производительная математика // Муравьев В.Н. Сочинения. Кн. 2. С. 125–145.

• 24.    Муравьев В.Н. Овладение временем … С. 76–77.

• 25.    Муравьев В.Н. Всеобщая производительная математика. С. 137.

С. 239–240.