Концепт "Бог" в русских и французских библейских выражениях (древнегреческие истоки происхождения)

Устойчивые библейские выражения характерны для разных языков, однако они имеют свою специфику, в том числе в русской и французской традиции [1; 3; 4; 6]. В связи с тем, что не все проблемы, связанные с происхождением и функционированием библеизмов во французском и русском языках, одинаково подробно освещены, следует отметить наличие новизны в данном исследовании. Цель исследования – проанализировать русские и французские библейские выражения, связанные с концептом «Бог», и рассмо- треть конкретные фрагменты их употребления в Ветхом и Новом Заветах, а также выявить греко-латино-еврейский код Библии [2; 5; 7]. Методами работы являются сравнительно-исторический, системный подход и приемы лингвостилистического анализа.

Концепт «Бог» во французском языке включает в себя ядро – Dieu, а также Jé-sus (Christ), Pater (Père), Messie, Seigneur, Pasteur, Ciel (céleste), Saint и т.п. В русском языке концепт «Бог» состоит из лексем «Бог/Божий», «Господь», «Иисус Хри-

Верещагина А.В. Концепт «Бог» в русских и французских библейских выражениях...

стос», «святой», «небо/небесный», «Отец», «Всевышний» и т.д. Произведен частотный и количественный анализ представленности данных лексем, входящих в состав библеизмов, в русской и французской традициях.

Что касается продуктивности перечисленных лексем во французской традиции, то на первом месте по частотности находится лексема Dieu (примерно 100 библейских выражений). Например, она встречается в библейском выражении le don de Dieu – дар Божий , обозначающем какой-то талант или реже некие блага, которое происходит из представлений о том, что все материальные и духовные блага относятся к проявлениям расположения Бога, о чем можно прочитать в Первом послании к Коринфянам (7: 7): θέλω δὲ πάντας ἀνθρώπους εἶναι ὡς καὶ ἐμαυτὸν, ἀλλὰ ἕκαστος ἴδιον ἔχει χάρισμα ἐκ θεοῦ, ὁ μὲν οὕτως, ὁ δὲ οὕτως [5, c. 520–521]. – А я хочу, чтобы все люди были, как я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе .

Кроме того, при анализе французской лексики выявлены следующие ключевые для французской и шире европейской культурной традиции библеизмы: ne connaître ni craindre ni Dieu ni diable – не бояться/ не верить ни в Бога ни в черта , donner une chandelle à Dieu et une au diable – служить и нашим и вашим и тому подобные, – многие из которых имеют параллели и в русской традиции.

На втором месте по частотности находится лексема Ciel (céleste) – небо (небесный) , которая встречается более чем в 30 библеизмах. Например, prendre le ciel à témoin – призывать небеса в свидетели во Второзаконии (4: 26): διαμαρτύρομαι ὑμῖν σήμερον τόν τε οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν ὅτι ἀπωλείᾳ ἀπολεῖσθε ἀπὸ τῆς γῆς, εἰς ἣν ὑμεῖς διαβαίνετε τὸν Ιορδάνην ἐκεῖ κληρονομῆσαι αὐτήν, οὐχὶ πολυχρονιεῖτε ἡμέρας ἐπ᾽αὐτῆς,

ἀλλ᾽ ἢ ἐκτριβῇ ἐκτριβήσεσθε [7, vol. 1, S. 293]. – То свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете [2, с. 206].

Несколько реже (третье место) встречается лексема Saint – святой , которая засвидетельствована менее чем в 30 библе-измах. Рассмотрим, например, le Saint des saints – святая святых – латинское выражение Sanctum sanctorum, о котором упоминается, например, в Исходе (26: 33): καὶ θήσεις τὸ καταπέτασμα ἐπὶ τοὺς στύλους καὶ εἰσοίσεις ἐκεῖ ἐσώτερον τοῦ καταπετάσματος τὴν κιβωτὸν τοῦ μαρτυρίου, καὶ διοριεῖ τὸ καταπέτασμα ὑμῖν ἀνὰ μέσον τοῦ ἁγίου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ ἁγίου τῶν ἁγίων [7, vol. 1, S. 131]. – И повесь завесу на крючках, и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых [2, с. 96].

Данное выражение означает место, куда сложно попасть из-за секретности или важности. Связано это с тем, что сердцем Иерусалимского Храма являлось Святое святых, которое было отделено от Святилища завесой для преграды. Так, в Храме Соломона в Святая святых находился Ковчег со скрижалями Моисеева Закона, а во Втором Храме, относящемся ко времени Христа, находилась одна мраморная плита, и вход туда был запрещен как иудеям, так и священникам. Исключительно первосвященник лишь раз в году посещал это помещение для искупительного жертвоприношения.

Еще реже (четвертое место) встречаются лексемы Jésus (Christ) и Seigneur, которые входят в состав примерно 10 биб-леизмов. Обратимся сначала к лексеме Jésus (Christ), которую можно встретить в составе следующих выражений: remettre le Christ en croix – совершить тяжкое пре-

56 в ыпуск 4/2019

ступление , т.е., будучи уже искупленным Христом, вновь тяжко грешить ; être sage comme l᾽enfant Jésus – быть паинькой ; les épouse (servantes) de Jésus-Christ – невесты Христовы ; le Royaume de Jésus-Christ (des Cieux) – Царство Божие и т.д.

Лексема Seigneur, в свою очередь, присутствует в составе библеизма vigne du Seigneur – виноградник Господа , который обнаруживается в Книге пророка Исаии (5: 1–2): Ἄισω δὴ τῷ ἠγαπημένῳ ᾆσμα τοῦ ἀγαπητοῦ τῷ ἀμπελωνί μου. ἀμπελὼν ἐγενήθη τῷ ἠγαπημένῳ ἐν κέρατι ἐν τόπῳ πίονι. καὶ φραγμὸν περιέθηκα καὶ ἐχαράκωσα καὶ ἐφύτευσα ἄμπελον σωρηχ καὶ ᾠκοδόμησα πύργον ἐν μέσῳ αὐτοῦ καὶ προλήνιον ὤρυξα ἐν αὐτῷ, καὶ ἔμεινα τοῦ ποιῆσαι σταφυλήν, ἐποίησεν δὲ ἀκάνθας [7, vol. 2, S. 571]. – Воспою Возлюбленному моему песнь Возлюбленного моего о винограднике Его. У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы, и Он обнес его оградою, и очистил его от камней, и насадил в нем отборные виноградные лозы, и построил башню посреди его, и выкопал в нем точило, и ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды [2, с. 690].

В результате Бог устами пророка Исаии говорит в этой же книге (5: 5–7) о наказании своего народа (виноградника Господа Саваофа): νῦν δὲ ἀγγελῶ ὑμῖν τί ποιήσω τῷ ἀμπελῶνί μου, ἀφελῶ τὸν φραγμὸν αὐτοῦ καὶ ἔσται εἰς διαρπαγήν, καὶ καθελῶ τὸν τοῖχον αὐτοῦ καὶ ἔσται εἰς καταπάτημα, καὶ ἀνήσω τὸν ἀμπελῶνά μου καὶ οὐ μὴ τμηθῇ οὐδὲ μὴ σκαφῇ, καὶ ἀναβήσεται εἰς αὐτὸν ὡς εἰς χέρσον ἄκανθα, καὶ ταῖς νεφέλαις ἐντελοῦμαι τοῦ μὴ βρέξαι εἰς αὐτὸν ὑετόν. ὁ γὰρ ἀμπελὼν κυρίου σαβαωθ οἶκος τοῦ Ισραηλ ἐστίν καὶ ἄνθρωπος τοῦ Ιουδα νεόφυτον ἠγαπημένον, ἔμεινα τοῦ ποιῆσαι κρίσιν, ἐποίησεν δὲ ἀνομίαν καὶ οὐ δικαιοσύνην ἀλλὰ κραυγήν [7, vol. 2, S. 571]. – Итак, Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду, и будет он опу- стошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, – и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль [2, с. 690].

Продолжение этой же темы мы находим в том фрагменте Нового Завета (Евангелие от Матфея (21: 33–46), Евангелие от Марка (12: 1–11), Евангелие от Луки (20: 9–19)), где Христос рассказывает притчу о винограднике. Следует отметить, что в данной притче действующими лицами являются Хозяин (Господь) и народ, который посадил виноградник и поручил его виноградарям, а также слуги (пророки), которые пришли за плодами и с которыми дурно обошлись виноградари (лжеучителя, книжники и фарисеи), и сын Хозяина (Иисус Христос), которого убили виноградари. Затем виноградари получают справедливое возмездие от Хозяина, и он отдает виноградник другим виноградарям.

Итог притчи формулирует Иисус Христос: διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν ὅτι ἀρθήσεται ἀφ᾽ ὑμῶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ καὶ δοθήσεται ἔθνει ποιοῦντι τοὺς καρποὺς αὐτῆς. – Поэтому говорю вам: Царство Божие будет отнято у вас и дано будет приносящему его плоды народу… [5, с. 80–81].

Именно с этой притчей связано значение христианского библеизма vigne du Seigneur, в котором «виноград» понимается как «народ Божий, принадлежащий к христианской Церкви». К этой тематике можно также отнести следующие выражения: cultiver la vigne du Seigneur и travailler à la vigne du Seigneur – обращать души к Богу и трудиться над спасением душ .

По сравнению с указанным выражением еще реже (на пятом месте – около

Верещагина А.В. Концепт «Бог» в русских и французских библейских выражениях...    57

5 библеизмов) встречается лексема Pater (Père) – Отец . Pater noster (или Notre père) является началом молитвы «Отче наш», которая приведена, например, в Евангелии от Матфея (6: 5–15) и Евангелии от Луки (11: 1–4) и дана ученикам самим Христом. Эта молитва является источником выражения savoir qch comme son Pater – знать как «Отче наш», твердо, наизусть . Кроме того, во французском языке встречается лексема patenôtre, что значит Отче наш , а также молитвы, которые бормочут бессмысленно , и собственно бормотание . В продолжение темы следует указать на выражения manger des patenôtre – быстро и нечленораздельно молиться и diseur, man-geur, marmonneur de patenôtre – святоша, постоянно бормочущий себе под нос нечто, что должно считаться молитвой .

Равнозначна указанной лексеме по частотности (пятое место) лексема Mes-sie – Мессия. В Ветхом Завете упоминается приход Спасителя (Книга пророка Исаии (59: 20)): καὶ ἥξει ἕνεκεν Σιων ὁ ῥυόμενος καὶ ἀποστρέψει ἀσεβείας ἀπὸ Ιακωβ [7, vol. 2, S. 646]. – И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия [2, с. 736]. Он явится поборником змея, о котором упоминается, например, в Бытии (3: 14–15): καὶ εἶπεν κύριος ὁ θεὸς τῷ ὄφει Ὅτι ἐποίησας τοῦτο, ἐπικατάρατος σὺ ἀπὸ πάντων τῶν θηρίων τῆς γῆς, ἐπὶ τῷ στήθει σου καὶ τῇ κοιλίᾳ πορεύσῃ καὶ γῆν φάγῃ πάσας τὰς ἡμέρας τῆς ζωῆς σου. καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς, αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσει αὐτοῦ πτέρναν [7, vol. 1, S. 4–5]. – И сказал Господь змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить во чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей; И вражду положу между тобою и женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет пора- жать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту [2, с. 13].

Кроме того, он является «помазанником», что по-русски передается также греческой лексемой «Христос» и еврейской «Мессия». Так, в Книге пророка Исаии (61: 1): Πνεῦμα κυρίου ἐπ᾿ ἐμέ, οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν με, εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν με, ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους τῇ καρδίᾳ, κηρύξαι αἰχμαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν [7, vol. 2, S. 648]. – Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы [2, с. 737].

С этой французской лексемой Messie связаны, например, следующие библеизмы: attendre qn comme le Messie – ждать как манны небесной, ждать с нетерпением, возлагая большие надежды , être accueilli comme le Messie – быть встреченным как избавитель , arriver comme le Messie – явиться избавителем от неприятностей .

На шестом месте по частотности находится, во-первых, лексема Pasteur – пастырь , которая входит в состав библеизма bon Pasteur – добрый пастырь , определяющего человека, отдающего все свои силы служению, преданному вплоть до смерти. В Ветхом и Новом Заветах Бог описывается как пастырь, который любит свое стадо, заботится о нем и ведет в жизнь вечную. Обратимся к Книге Пророка Исаии (40: 11): ὡς ποιμὴν ποιμανεῖ τὸ ποίμνιον αὐτοῦ καὶ τῷ βραχίονι αὐτοῦ συνάξει ἄρνας καὶ ἐν γαστρὶ ἐχούσας παρακαλέσει [7, vol. 2, S. 619]. – Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки, и носить на груди Своей, и водить дойных [2, с. 719]. Также в Евангелии от Иоанна (10: 11): Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός. ὁ ποιμὴν ὁ καλός τὴν ψυχὴν αὐτοῦ τίθησιν ὑπὲρ τῶν προβάτων. – Я – пастырь добрый. Пастырь добрый душу свою полагает на овец [5, с. 322–323].

58 в ыпуск 4/2019

Не более частотная лексема Éternel – Всевышний встречается во французском языке в сочетании devant l᾽Éternel – перед Всевышним , т.е. Господом , которое содержит аллюзию на библейский контекст, употребляется для подчеркивания высшей степени какого-либо качества. Видимо, данное словосочетание происходит от древнегреческого выражения ἐναντίον κυρίου τοῦ θεοῦ, которое зафиксировано, например, в Бытии (10: 8–9) при описании Нимрода: Χους δὲ ἐγέννησεν τὸν Νεβρωδ. οὗτος ἤρξατο εἶναι γίγας ἐπὶ τῆς γῆς, οὗτος ἦν γίγας κινηγὸς ἐναντίον κυρίου τοῦ θεοῦ [7, vol. 1, S. 13]. – Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; Он был сильный зверолов пред Господом (дословно – Всевышним. – А. В. ) … [2, с. 19].

Относительно продуктивности русских лексем, связанных с концептом «Бог», можно сказать, что на первом месте среди них находится лексема «Бог/Божий» (около 150 библеизмов). Среди ключевых русских библейских выражений можно выделить такие, как глас Божий , воля Божия , страх Божий , суд Божий , агнец Божий , жить как птица Божия и многие другие. Некоторые из них имеют также аналог во французском языке.

По поводу библеизма agneau de Dieu (латинское agnus Dei) – агнец Божий скажем, что еще в Ветхом Завете агнец (козленок или ягненок) являлся у иудеев жертвенным животным. Соответственно, в Новом Завете Иисус Христос, который взял на себя грехи мира, отождествляется с агнцем Бо-жим, например в Первом послании Петра (1: 18–19): εἰδότες ὅτι οὐ φθαρτοῖς, ἀργυρίῳ ἢ χρυσίῳ, ἐλυτρώθητε ἐκ τῆς ματαίας ὑμῶν ἀναστροφῆς πατροπαραδότου ἀλλὰ τιμίῳ αἵματι ὡς ἀμνοῦ ἀμώμου καὶ ἀσπίλου Χριστοῦ [5, с. 704–705]. – Зная, что не тленным серебром или золотом вы были искуплены от суетной жизни, унаследованной от отцов, но драгоценной кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца. Следует отметить, что данный библеизм употребляется и во французской, и в русской традициях, когда речь идет о страдающем за других человеке.

Библеизм Dieu nourrit les oiseaux – (дословно) бог заботится о птицах имеет также аналог в русской традиции – жить как птица Божия (небесная) , что означает беззаботно, не думая о завтрашнем дне , является призывом не слишком тревожиться о материальной стороне жизни в контексте ободрения. Происходит он из Евангелия от Матфея (6: 26–34): ἐμβλέψατε εἰς τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ ὅτι οὐ σπείρουσιν οὐδὲ θερίζουσιν οὐδὲ συνάγουσιν εἰς ἀποθήκας, καὶ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος τρέφει αὐτά, οὐχ ὑμεῖς μᾶλλον διαφέρετε αὐτῶν; τίς δὲ ἐξ ὑμῶν μεριμνῶν δύναται προσθεῖναι ἐπὶ τὴν ἡλικίαν αὐτοῦ πῆχυν ἕνα; καὶ περὶ ἐνδύματος τί μεριμνᾶτε; καταμάθετε τὰ κρίνα τοῦ ἀγροῦ πῶς αὐξάνουσιν, οὐ κοπιῶσιν οὐδὲ νήθουσιν, λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι οὐδὲ Σολομὼν ἐν πάσῃ τῇ δόξῃ αὐτοῦ περιεβάλετο ὡς ἓν τούτων. εἰ δὲ τὸν χόρτον τοῦ ἀγροῦ σήμερον ὄντα καὶ αὔριον εἰς κλίβανον βαλλόμενον ὁ θεὸς οὕτως ἀμφιέννυσιν, οὐ πολλῷ μᾶλλον ὑμᾶς, ὀλιγόπιστοι; …μὴ οὖν μεριμνήσητε εἰς τὴν αὔριον, ἡ γὰρ αὔριον μεριμνήσει ἑαυτῆς… [5, с. 26–29]. – Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, и не жнут, и не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Разве вы не гораздо лучше их? И кто из вас, заботясь, может прибавить к сроку жизни своей малую меру? И об одежде что заботитесь? Поглядите на лилии в поле, как они растут: не трудятся и не прядут; но говорю вам, что Соломон во всей славе своей никогда не одевался так, как любая из них. Если же траву в поле, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, Бог так наряжает, не гораздо ли больше вас, маловеры? ...Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день позаботится о себе…

Верещагина А.В. Концепт «Бог» в русских и французских библейских выражениях...    59

В русском языке обращают на себя внимание следующие библейские выражения с лексемой «Бог»: все под Богом ходим , Божия благодать , не бояться ни Бога ни черта , света божьего не видеть , божья душа , Богом забытый , забывать/забыть Бога , заставь вечно Бога молить , божья прибыль , как у Бога за пазухой и т.д.

Менее частотна лексема «Господь» (около 30 библеизмов). К содержащим ее выражениям можно отнести следующие: пути Господни неисповедимы , Господь судья , не доведи Господь , Господи помилуй , дай Господи , оборони Господи и помилуй , Господи благослови , не бояться Господа Бога , Господь пошлет (послал) на душу , наказание Господне и некоторые другие.

На третьем месте по частотности находится лексема «Христос». Например, как у Христа за пазухой , Христова невеста , брат во Христе , Христа ради , как Христос по сердцу (прошел) , Христос с тобой , Христов день , вот те истинный Христос и т.д.

Указанной лексеме соизмерима лексема «святой» (около 20 библейских выражений). Например, святым духом, святой дух, святая душа, святая душа на костылях, пи- таться святым духом, нет ничего святого, слово свято.

Реже встречается лексема «небо/небес-ный» (около 10 библеизмов). Например, небесная благодать , хляби небесные , Царица Небесная , Царь Небесный .

К встречающимся в единичных случаях следует отнести такие лексемы, как «Отец»/«Отче» ( Отец небесный, святой Отец ), «Создатель» ( в руце Создателя ), «Всевышний» ( Всевышний судья ), «батюшка» ( батюшки-светы ), «владыка» ( Владыко ).

Подводя итог, можно сделать вывод о том, что как французский, так и русский языки достаточно подробно отразили греко-латино-еврейский код Библии. Те отличия, которые встречаются в осмыслении и форме библеизмов, относящихся к концепту «Бог» в русской и французской речи, определяются тем, что эти языки отражают культурные традиции, связанные с разными направлениями христианства. Вместе с тем в обеих традициях наблюдается много общих черт. Безусловно, эпоха атеизма наложила отпечаток на бытование библеизмов в современной русской речи. Однако эта проблема должна стать темой другого исследования.