Концепт "человек" в монгольской антропонимии

С начала 90-х гг. термин «концепт» стал активно применяться в российской лингвистической литературе.

Настоящий термин не имеет однозначного толкования. В некоторых случаях наблюдается полное отождествление концепта и понятия. Мы же придерживаемся мнения, что в содержание концепта включаются не только категориальные признаки обозначаемого, но и вся сопутствующая культурнофоновая информация.

Ю.С. Степанов дает следующее определение: концепт - это «как бы сгусток культуры в сознании человека; то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека. Концепт - это то, посредством чего человек, рядовой, обычный, сам входит в культуру, а в некоторых случаях и влияет на нее. Концепты не только мыслятся, они переживаются. Они - предмет эмоций - симпатий и антипатий, а иногда и столкновений» [Степанов, 1997,с. 40-41].

Так, Н.Д, Арутюнова трактует концепт как понятие практической (обыденной) философии, являющейся результатом взаимодействия таких факторов, как национальная традиция, фольклор, религия, идеология, жизненный опыт, образы искусства, ощущения и система ценностей. Концепты образуют «своего рода культурный слой, посредничающий между человеком и миром» [Арутюнова, 1993, с. 3[.

Таким образом, концепт значительно шире понятия и вобрал в себя все составляющие определенной этнокультуры. Объектом исследования настоящей работы мы выбрали концепт «человек» как один из центральных в ономастической науке.

В центре мироздания стоит человек как личность, имеющая тело, душу, речь. Человек как существо противоречивое может быть и близок к совершенству и быть далеким от этого, обладать многими достоинствами и недостатками. Внешние характеристики человека, черты характера, особенности языческих и религиозных верований отразились в корпусе личных имен монгольских народов, в частности бурят и монголов.

В монгольской антропонимии существует множество имен, прозвищ, характеризующих внешний облик человека. К примеру, голова человека издавна считается центром всего и соотносится с небом, с Богом во всей мировой культуре. Данный факт может подтвердить фразеологизм бур. тархитай хун ‘мудрый человек; обладающий большим умом ‘. В бурятском и монгольском именниках функционировали личные имена Тархи, Толгой. Нами зафиксированы прозвища с негативными оттенками / о-ловастик, Чугунка, данные вследствие большого размера головы.

В словаре Ж. Сэржээ «Монгол хуний нэрийн лавлах толь» встречается антропоним Нудэн ‘глаза Вспомним Алаг-Нидуна, одного из персонажей «Сокровенного сказания монголов». Также встречается антропоним Хузии др.-тюрк, коз глаз. Гораздо шире представлены имена со значением нос: Ха-мар, Хамардай, Хамархаан, МууХамар ‘плохой нос

К волосам у разных народов было особое отношение. Беременным женщинам не рекомендуется стричь волосы, что объясняется народной традицией. Издавна считается, что волосы охраняют носителя. По обычаю детей у монгольских народов принято стричь, когда они достигнут определенного возраста 1, 3, 5 лет. Обычай называется даахь авах. У бурят бытовал такой обычай: девочкам заплетали восемь косичек, до замужества девушка носила одну косу, после вступления в брак - две косы. Так, по волосам можно было определить социальный статус женщины. В словарь А.Г. Митрошкиной вошли личные имена Гузэгэ ‘коса (девичья) ', Намбай ‘челка’, Нахал ‘борода, усы’, Иахалта ‘имеющий бороду, усы ’, Нахлаа - Нах(а)л^аа ‘борода, усы ’. [2008, с. 90, 278, 284].

А также антропонимы Хузуун ‘шея ’, Нюргадай - из нюрга(н) спина: нюргаар ундэр (ута) высокого роста: нюрга \ дай [Митрошкина, 2008, с. 159].

ГузбОн - из гузООн пузо, брюшко, живот; пузатый; Хултуй - из хултэ имеющий ноги; хулт(э) i уй [2008, с. 90, 265].

Личные имена с архетипом человек = продолжатель рода, сын просматриваются в следующих: Хуугээ ‘сын, дитя’, Хуужи -- из монг. хуу сын, мальчик; дитя; отрок, Хуухээ - из хуухэй ‘ребенок, дитя ', Хубуудээ, Хубуужэн, Хубуун ‘мальчик, сын ’ и т.п.

В некоторых случаях суперконцепт человек может определяться и как человечек (например, так называемый маленький человек в русской литературе). Например, Хунхэн ‘человечек’, Хубуучхэ ‘мальчонка’, Хуудхэн ‘раб’, Гэргзэшхэ ‘ж:ена, баба’.

Следующим смысловым образованием в ономастике является человек женщина, где семантическая подоплека неоднозначна. Например, в одном случае женщина - хранительница домашнего очага, красавица, небесная фея-дакиня Ноехой ‘княжна’, Хуухэн ‘девушка, дочь; девочка’, Дангина, Узэсгзяэн, а в другом - существо не очень привлекательное, что подтверждается следующими именами Муу Тведзэ ‘плохая бабушка ’, Муузии ‘плохая баба ’. Во многих этнокультурах мира женщина, чтобы доказать свою состоятельность, должна родить сына. Личное женское имя Хубуулхэ, семантическая основа которой означает ‘родит мальчика' подтверждает данный факт.

Одним из вариантов может выступать сочетание человек не-человек: монг. Энэбиш, Тэрбиш, Ирээдуй, Нэргуй.

Таким образом, концепт человек в ономастике монгольских народов отражает исторический и социокультурный фон на определенном этапе. Человек - носитель национальной ментальности, которая может быть исследована через язык, а в данном случае через имена собственные.