Концепт ordnung в немецком философском дискурсе

Немецкие философские традиции во многом определяли развитие мировой философской мысли. Философы внесли значительный вклад в становление немецкого менталитета, оказав влияние на развитие немецкого общества. Работы И. Канта, Ф. Гегеля, А. Шопен- гауэра, Й. Шлегеля и других явились основой для многих научных направлений. В связи с этим важным представляется анализ контекстов с именем концепта Оrdnung в оригинальных трудах немецких философов XVIII– XIX вв. Сочетаемость имени концепта, по мнению многих учёных [1; 2; 5; 6; 10], даёт представление об образном и понятийном компонентах концепта, а также о его культурнонациональной специфичности.

На основании анализа более десяти тысяч страниц вышеуказанных трудов было выделено 550 контекстов, позволяющих выявить концептуальные признаки, объективированные в данных трудах, и, таким образом, судить о месте концепта в немецкой ментальности указанного периода.

В результате анализа контекстов с именем концепта мы выделили актуализирующиеся в каждом конкретном случае присущие ему концептуальные признаки, из которых значимыми представляются: 1) божественная, идеальная, сверхчувственная, априорная, всепроникающая, необходимая система правил, предметов, событий, обладающая своей определённой, не обязательно понятной для человека логикой: Die Fragen, …ob es endlich eine oberste Weltursache gebe, oder die Naturdinge und deren Ordnung den letzten Gegenstand ausmachen, bei dem wir in allen unseren Betrachtungen stehen bleiben müssen… Кант [11, с. 24101]; 2) упорядоченное состояние либо процесс упорядочивания: So wie kein Mensch als Individuum zur Existenz kommen kann ohne zugleich durch denselben Aktus auch in eine Welt, in eine be-stimmte Ordnung der Dinge und unter einzelne Gegenstände versetzt zu werden. Шлейермахер (Там же, с. 42203); 3) закон: …hierin ist ihm das Gesetz als Wirklichkeit, als geltende Ordnung, Zweck und Wesen; Гегель (Там же, с. 16071); 4) черта характера, подразумевающая остроту мысли и оригинальность мышления: Ord-nung müßt ihr im Büchelgen nicht suchen. Ord-nung ist eine Tochter der Überlegung… Лихтенберг (Там же, с. 31946); 5) согласие с внутренней природой человека: Ordnung ist doch am Ende Übereinstimmung mit unserer Natur; Лихтенберг (Там же, с. 32168). Анализ выявил доминирование первого и второго когнитивных признаков, что подтверждается также большим количеством словосочетаний типа Ordnung der (des) Dinge/Natur/Begebenheiten/ Ganzen. Особое место в философском дискурсе занимают концептуальные признаки, выражающие непосредственное отношение порядка к религиозному, сверхчувственному, святому, трансцендентальному. Необходимо от- метить, что данные признаки не зафиксированы в проанализированных нами современных лексикографических источниках [4]. Признак черта характера, встречающийся в работах К. Лихтенберга, по нашему мнению, является индивидуально-авторским и толковыми словарями также не фиксируется.

Анализ контекстов с именем изучаемого концепта позволяет выделить различные концептуальные метафоры , благодаря которым мы можем судить о репрезентации концепта в трудах некоторых немецких философов. «Под концептуальной метафорой понимается не образное средство, связывающее два значения слова, а основная ментальная операция, которая объединяет две понятийные сферы и создаёт возможности использовать потенциал сферы-источника при концептуализации новой сферы. Метафора – это проявление аналоговых возможностей человеческого мышления» [8, с. 36]. В основе метафоры лежат не значения слов и не объективные категории, а сформировавшиеся в сознании человека концепты. «Концепты содержат представления человека о свойствах самого человека и окружающего его мира» (Там же, с. 52). По мнению М. В. Пименовой, метафора является инструментом мышления и познания мира, она отражает фундаментальные культурные ценности, т.к. основана на национальнокультурном мировидении [7, с. 57].

Согласно классификации образных признаков концептов, предложенной М.В. Пименовой (Там же, с. 86), выделяются следующие группы признаков: живая и неживая природа, теоморфные, а также категориальные признаки (время, пространство и т. п.).

В рамках данного исследования группа живая природа является наиболее часто используемой. Изначально абстрактному концепту порядок приписываются характеристики живых существ: Diese zwei Ordnungen, die rein geistige und die sinnliche, laufen neben einander fort. Фихте [11, с. 3834]. Порядок также активно наделяется антропоморфными признаками: er thut dies nur um eines andern mehr anwendbaren Gesetzes wil-len, und daß die Ordnung dies will, dürfte wohl mit der Regel der Ordnung überhaupt übereinstimmen, welche zu den allgemeinen Gesetzen gehört. Лейбниц (Там же, с. 29806). В понимании В. Лейбница Бог приравнивается к порядку: …aber Gott ist ganz Ordnung, er bewahrt stets die Richtigkeit der Verhältnisse und er bewirkt die allgemeine Ueber-einstimmung. Лейбниц (Там же, с. 29385). Признак чьего-либо творения, отчётливо прослеживающийся в словосочетании Wesen und Werk, также может рассматриваться как теоморфный, т. к. возвеличивает порядок: Zugleich ist die beste- hende und lebendige Ordnung ebenso sein eigenes Wesen und Werk. Гегель [11, с. 16070]. Прилагательное lebendig посредством персонификации позволяет выявить витальный признак концепта. Ф. Гегель использует авторскую метафору, в которой порядок сравнивается с законом всех сердец: Indem aber die unmittelbar allgemeine In-dividualität das Verkehrte und Verkehrende ist, ist nicht weniger diese allgemeine Ordnung, da sie das Gesetz aller Herzen, d.h. des Verkehrten ist,… (Там же, с. 16072). В данном случае мы также имеем дело с признаком живой природы, который через лексему Herz указывает на принадлежность порядка к сфере человеческих отношений. Признак предмета представляет группу неживой природы: ...wenn diese Ordnung ihnen genommen wird oder sie selbst sich daraus setzen, sie alles ver-lieren. Гегель (Там же, с. 16072). В данном контексте отчетливо прослеживается «опредмечивание» порядка. Особое место в изученных контекстах уделяется метафоре родства. Два автора используют образ дочери (Ordnung в немецком языке является существительным женского рода) при актуализации концепта порядок. У К. Лихтенберга порядок – это дочь размышлений (Tochter der Überlegung), Ф. Шиллер использует авторскую метафору, сравнивая порядок с дочерью неба (Himmelstochter). Благодаря данной метафоре проявляется концептуальный признак порядка, представляющий его как божественное или человеческое творение, которое очень дорого своему создателю. Можно предположить, что метафора родства в немецком обществе того времени имела ещё большую положительную коннотацию по сравнению с сегодняшним днём. По мнению А. П. Чудинова, использование метафоры родства характерно в большей степени для традиционных обществ [9, с. 22]. Порядок, представленный в виде существа женского пола, может коррелировать с символом Германии, представленным, как известно, в виде статуи Germania.

Помимо понятийного и образного компонентов анализ философских трудов позволяет выявить также ценностный компонент концепта. Наряду с представленной выше метафорой родства, а также однозначно положительно конно-тированной теоморфной группой, мы обнаружили большое количество примеров, подтверждающих ценностное отношение авторов к концепту. Великий мыслитель и философ В. Гёте считает порядок обязательной предпосылкой для процветания и земного счастья в родном Отечестве, противопоставляя его обману : Und Seil und Kübel wird in längrer Ruh/Nicht am verbrochnen Schachte stocken;/Es wird der Trug entdeckt, die Ordnung kehrt zurück,/Es folgt Gedeihn und festes ird'sches

Glück [11, с. 7413]. Анализ синонимичных существительных, употребляющихся в непосредственном окружении имени концепта, также позволяет судить о ценностной стороне концепта. Имя концепта ассоциируется со следующими понятиями: 1) красота, забота: ...was das drit-te anlangt, die herrliche Ordnung, Schönheit und Vorsorge, die allerwärts in der Natur hervorblickt, …Кант (Там же, с. 23575); 2) святость: Selbst der Krieg, wenn er mit Ordnung und Heiligachtung der bürgerlichen Rechte geführt wird, hat etwas Erha-benes an sich, und macht zugleich die Denkungsart des Volks, welches ihn auf diese Art führt, nur um de-sto erhabener… Кант (Там же, с. 25040); 3) мудрое правление: Wir können nicht anders, wir müs-sen Ordnung und weise Regierung in der Welt er-kennen, dieses folgt aber aus der Einrichtung uns-rer Denkkraft. Лихтенберг (Там же, с. 32212); 4) целесообразность/сущность/закон: Dies sein Gesetz sollte Wirklichkeit haben; hierin ist ihm das Gesetz als Wirklichkeit, als geltende Ordnung, Zweck und Wesen; aber unmittelbar ist ihm ebenso die Wirklichkeit, eben das Gesetz als geltende Ordnung, vielmehr das Nichtige. Гегель (Там же, с. 16071); 5) уравновешенность/пропорциональность: Ord-nung, das Ebenmaß, die Übereinstimmung ent-zücken uns; die Malerei und die Musik sind Fun-ken davon… Лейбниц (Там же, с. 29385); 6) взаимосвязанность: Wir haben also nichts als Na-tur, in welcher wir den Zusammenhang und Ord-nung der Weltbegebenheiten suchen müssen. Кант (Там же, с. 24085); 7) множественность: Die ge-genwärtige Welt eröffnet uns einen so unermeßli-chen Schauplatz von Mannigfaltigkeit, Ordnung, Zweckmäßigkeit und Schönheit……Кант (Там же, с. 24270). Большинство данных понятий обладают положительной коннотацией. Ценностное отношение к концепту раскрывают также определения, характеризующие имя концепта. Всего было зафиксировано 27 определений. Некоторые из них указывают на сферы, с которыми связан концепт порядок: übersinnlich, über der Natur stehend, irdisch, göttlich, öffentlich, menschlich, allgemein, höher. Помимо этого можно выделить противопоставленные друг другу лексемы, которые уточняют значения друг друга, например: göttlich – menschlich, öffentlich – allgemein, über der Natur stehend – irdisch. Ряд определений также можно объединить в группу по общему признаку «устоявшийся, объективно существующий на данный момент»: objektiv, wirklich, belebt, bestehend, lebendig, gültig, geltend. Прилагательные ewig, unveränderlich, absolut подчеркивают абсолютный и неизменный характер порядка. Большинство определений имеют нейтральную коннотацию, что можно объяснить спецификой научного стиля. Aбсолютно положитель- но коннотированны такие прилагательные, как herrlich, heilig, segenreich, lebendig, göttlich.

Резюмируя, можно прийти к выводу: в трудах немецких философов XVIII–XIX вв. Ordnung является концептом с ярко выраженным ценностным компонентом. Изучаемый нами концепт в рамках анализа вышеуказанных трудов демонстрирует множественность концептуальных признаков, обусловленную абстрактным характером концепта. Порядок активно актуализируется при помощи метафорических средств. Таким образом, немецкие философы и мыслители внесли большой вклад в формирование концепта Ordnung , вербализовав его этническую специфику.