Концепт совести в русских пословицах и поговорках

В современной гуманитарной науке на первый план выходит проблема исследования специфики познавательного процесса концептуализации знаний в диахронии – динамической когниции, имеющей свои особенности в ментальности носителей разных языков. Русский лингвокультурный концепт «совесть» сформировался под влиянием христианских религиозных дискурсов. Когнитивнолингвистический диахронный подход к изучению концептуальных структур базируется на нашей концепции диахронного концепта. Материалом исследования послужили русские пословицы и поговорки.

В первую очередь, очертим тот круг вопросов, на решение которых направлено наше исследование концепта «совесть» как когнитивного образования сознания в его исторической динамике, целью которого является определение причин семантической трансформации и расширение информационного поля концепта в русской концептуальной картине мира с учётом дополнительных смыслов, вербализованных ключевой номинацией «совесть».

Исходным положением нашего исследования является утверждение того, что «совесть» – это лингвокультурный концепт морально-этической концептосферы, сформированный в коллективном сознании русского человека при помощи языковых средств. Данный концепт определяет характер ментальных, рефлекторных и чувственных составляющих.

Анализ вербального выражения содержания концепта проводился на материале русских пословиц и поговорок. Мы рассматривали концепт как смысловой центр, способный формировать дискурсы. Слово-понятие «совесть» имеет смысловое наполнение, что даёт возможность через прямые и опосредованные связи с текстом толковать концепт с позиций народного мироощущения, с учётом особенностей психики, традиций, обычаев и верований». Принято считать понятие «совесть» составляющей русской «наивной» этики.

По словарю Ю. В. Алабугиной, совесть – это чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом. Со свободной совестью. Совесть нечиста [1, с. 234] .

«Совесть» образует один ряд с концептами «ум» и «сознание» и имеет отношение к проявлениям высшей духовности и определяет себя тогда, когда поступок непосредственно соотносится с ценностями христианского мировоззрения.

Совесть как внутренний божественный закон и смежные с ней дихотомические категории «добро/зло», «честь/бесчестие», «чистый/нечистый», «грех/безгрешность» можно определить, в первую очередь, через понимание таких телесно ориентированных метафорических понятий христианства, как «внутренние глаза» и «внутренний сторож» – основных составляющих «внутреннего человека».

Совесть касается определения в коллективном сознании истины, правды, добра через разграничение неистинности, неправды, зла. Таким образом, базовое знание божественных истин прежде всего направлено на разграничение поляризованных категорий морально-этической концептосферы.

• В.    А. Маслова рассматривает концепт «совесть» вместе с такими понятиями, как правда, истина, ложь. Этот концепт также имеет общую когнитивную базу с такими смежными понятиями, как «честь», «вина», «стыд». В тесном взаимодействии они формируют маргинальные концептуальные зоны, влияющие на ценностную ориентацию носителей языка [2, с. 216-227].

• Е.    Е. Стефанский утверждает, что в российской лингвокультуре совесть является чем-то внешним по отношению к душе и телу, тем, что имеет божественное происхождение [3, с. 124-131].

Ориентацию совести можно определить как чисто мирскую и направленную на связь со значимым для русской ментальности концептом «труд/работа»: добросовестный труд .

Словарная дефиниция слова «совесть» сохраняет свои архаичные смыслы, в первую очередь, прослеживается связь с компонентом «добро», а также содержит в себе иллюстрации, демонстрирующие семантический потенциал номинаций: совесть – совестливый, добросовестный, совестный. Интерпретируя понятие «совесть», в своей работе мы опирались на сборник русских пословиц и поговорок.

Русские пословицы и поговорки — это меткие выражения, созданные русским народом, а также переведённые из древних письменных источников, в короткой, лаконичной форме выражающие мудрые мысли народа.

Объяснение совестливости как добросовестности (доброй совести) связано с тем, что понятие содержит противопоставленные смыслы, эксплицитно или имплицитно заложенные через бинарные оппозиции добро/зло (Добрая совесть — глаз божий. Добрая совесть не боится клеветы. Злая совесть стоит палача.), чистый/нечистый (Чистая совесть не тонет. У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится. Нечистая совесть спать не даёт. У кого совесть не чиста, тому и тень кочерги - виселица.), честный/нечестный (За совесть да за честь хоть голову снесть.), святой/грешный (Ни бога не боится, ни людей не стыдится. Божница домашняя, а совесть продажная.).

Совесть непосредственно связана со страхом наказания, угрозой потери чести, виной, грехом, стыдом – теми концептами, которые являются причинами беспокойства, тревоги, тоски: Без зазрения совести . Не за страх, а за совесть . Есть слёзы — есть и совесть . Без стыда лица не износишь. Есть совесть , есть и стыд, а стыда нет , и совести нет . Чего стыдимся , о том таимся.

В результате проведённого исследования нами сделаны определённые выводы. Концепт «совесть» является эмоционально- и рационально-рефлексийным образованием коллективного сознания, которое мы понимаем как духовно-интеллектуальное общее осознание исходных морально-этических истин христианства, что делает возможным сосуществование членов культурно целостного коллектива.