Кросс-культурность высшего профессионального образования

В ажным философско-культурологическим основанием кросс-культурного образования является тезис о культурном плюрализме, призванном отразить принципы культурного многообразия, согласно которым любая точка зрения и способ интерпретации мира имеют право на существование как равнозначные в своем стремлении познать мир и адаптироваться к нему.

К кросс-культурному образованию – детищу кросс-культурного направления в философии – проявляют интерес и исследователи, осуществляющие свою деятельность в рамках других подходов.

Чаще всего отечественные ученые (Г.Д. Дмитриев, В.А. Ершов, Ф.Н. Зиатдинова, Ю.А. Карягина, З.А. Малькова, Н.В. Поликашева, Э.Р. Хакимов) ведут свои исследования в рамках гуманистического направления философии. Изучение теоретических и практических аспектов кросс-культурного образования с позиций гуманизма дает возможность строить научную деятельность с учетом признания ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, а также его деятельного участия в жизни общества [13].

В рамках системного подхода кросс-культурное образование целесообразно рассматривать как педагогическую систему, которая представляет собой совокупность взаимосвязанных компонентов (концептуальная основа, субъекты кросс-культурного образования, цель, задачи, содержание, педагогические технологии, социально-педагогические условия подготовки обучающихся к жизни в кросс-культурной среде), расположенных в определенной последовательности и обладающих внутренней логикой. Данный подход позволяет исследовать каждый компонент этой системы, совокупность структурных связей между элементами и механизмы их функционирования, построить модели, каждая из которых описывает определенный аспект системы [15].

Культурологический подход – это взгляд на педагогические явления и процессы как феномен культуры. В качестве методологического направления исследований он позволяет рассматривать педагогические явления как совокупность культурных компонентов на широком социокультурном фоне общества и с учетом локальной культурной ситуации [2].

Этнопедагогический подход как методологическая основа воспитания культуры межнационального общения – это концептуально выраженная совокупность закономерных связей этнопедагогических ценностей культуры этноса и организации воспитания культуры межнационального общения в процессе педагогического образования. Ведущие идеи, составляющие смысловое ядро подхода, – единство общечеловеческой и национальной культур в воспитании личности; преемственность прошлого, настоящего и будущего; гармония этнокультурного и социального в воспитании и образовании личности.

Образование на основе этнопедагогического подхода заключается в целенаправленной помощи студентам:

– в достижении определенного уровня компетентности при вхождении в полиэтническую и современную мировую культуру через познание и освоение ценностей общечеловеческой и национальной культур;

– во взаимодействии с миром на уровне современных достижений этнических культур и культуры мира;

– в сознательном выстраивании отношений с представителями различных этнических общностей [9].

В основе аксиологического подхода лежит понимание и утверждение ценности человеческой жизни, значимости личностного начала в человеке и образования как одного из средств его развития. Кросс-культурное образование реализуется по трем аксиологическим блокам:

– кросс-культурное образование как государственная ценность;

– кросс-культурное образование как общественная ценность;

– кросс-культурное образование как личностная ценность [16].

Использование компетентностного подхода при изучении кросс-культурного образования дает возможность рассматривать кросс-культурную компетенцию в качестве показателя результативности решения задач кросс-культурного образования.

В российской педагогике сегодня в рамках кросс-культурного подхода употребляется ряд терминов:

– поликультурное образование (И.С. Бессарабова, О.В. Гукаленко, З.А. Малькова);

– многокультурное образование (Г.Д. Дмитриев);

– мультикультурное образование (И.В. Балицкая);

– межкультурное образование (Л.Л. Супрунова) [15; 16].

Суть этих понятий схожа, поскольку первая часть всех названных терминов обозначает одно и то же, но имеет разное лингвистическое происхождение: русское, греческое, латинское. Данный тип образования отражает взаимосвязь традиций и инноваций в формировании у молодежи готовности к продуктивной жизнедеятельности в многокультурном мире.

Мы в своем исследовании оперируем термином «кросс-культурный» (подход, образование, компетенция) и считаем необходимым объяснить данное предпочтение. Мы понимаем поликультурное образование как обучение и воспитание в единой образовательной среде граждан, являющихся представителями разных культур (наций). Под кросс-культурой, исходя из значения составляющих данное слово компонентов, мы подразумеваем «пересечение культур». Соответственно, кросс-культурное образование трактуется нами как образование в толерантной поликультурной среде, где происходит целенаправленное изучение и учет особенностей взаимодействующих культур, носителями которых являются участники данного образовательного процесса.

И поликультурное, и кросс-культурное образование базируются на понятии поликультурности – сложной, многоплановой категории, обозначающей одновременно явление, принцип, способность человека и качество личности.

Как явление, поликультурность представляет собой полиэтничность, поликонфессио-нальность среды, языковую, культурную, ментальную разнородность общества [1].

Ю.А. Карягина рассматривает поликультурность как интегративное качество личности, объединяющее знаниевую, эмоциональную и поведенческую компоненты [5].

В России о поликультурном образовании заговорили в середине 90-х гг. В последующие годы идеи поликультурного образования получили развитие на теоретическом и практическом уровнях, и сейчас педагогическое сообщество считает поликультурное образование важной составляющей общего и высшего образования.

В Концепции поликультурного образования в высшей школе Российской Федерации [4] выделяются 3 компонента содержания поликультурного образования:

• 1)    усвоение знаний о культурном многообразии современного мира, особенностях установления межличностных отношений с носителями разных культур;

• 2)    формирование гуманных отношений как ценностной основы связей человека с различными сторонами и объектами действительности (нормы отношения человека к себе, другим людям, окружающему миру);

• 3)    овладение способами межкультурного взаимодействия (овладение вербальными и невербальными способами общения, умением анализировать культурную ситуацию и выбирать адекватное решение возникающей проблемы).

Эти компоненты в полной мере можно отнести и к кросс-культурному образованию.

С.А. Мартыненко рассматривает поликультурное образование как процесс освоения обучаемыми этнической, общенациональной и мировой культур в целях духовного обогащения, развития планетарного сознания, формирования готовности и умения жить в многокультурной полиэтнической среде. Исследователь выделяет основания, определяющие сущность поликультурного образования:

• –    воспитание миролюбия;

• –    интеграционные процессы в образовании;

• –    культурная конвергенция;

• –    педагогическая культура народа;

• –    религиозно-этническая культура [10].

Таким образом, поликультурное образовательное пространство характеризуется наличием гуманистической образовательной идеологии и ведущего личностно-ориентированного типа образования. Одним из условий понимания иной культуры часто называют способность к культурной самоидентификации, по-другому говоря, понимание ценностей инокультуры возможно только в случае, если индивид способен осознать национальные ценности своей собственной культуры.

Целью поликультурного образования (с точки зрения какой бы парадигмы оно ни понималось) выступает формирование человека культуры, творческой личности, способной к активной и эффективной жизнедеятельности в инонациональной среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Высшей ценностью поликультурного образования является человек, личность обучаемого, главный смысл образования связан с развитием личности человека, социально-педагогической защитой, поддержкой индивидуальности, ненасильственным культуросообразным воспитанием, созданием условий для творческой самореализации.

В этих условиях человек оказывается на рубеже культур и перед ним возникают две важнейшие личностно значимые проблемы: сохранение своей культурной идентичности и адаптация в поликультурной среде.

Отсюда вытекают конкретные задачи поликультурного образования:

• –    глубокое и всестороннее овладение студентами культурой своего собственного народа, являющееся непременным условием интеграции в другие культуры;

• –    формирование у студентов представлений о многообразии культур в мире и России, воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс человечества и условия для самореализации личности;

• –    создание предпосылок для интеграции студентов в культуры других народов;

• –    развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями других культур;

• –    воспитание в духе миролюбия, терпимости, гуманного межнационального общения.

Поликультурность в образовании тесно связана с личностно ориентированным подходом, основные положения которого И.С. Якиманская видит следующими:

• 1 ) развитие индивидуальных способностей и качеств личности учащихся – главная цель образования;

• 2 ) цели развития личности не могут быть универсальными и едиными для всех учащихся;

• 3 ) процесс усвоения знаний и развитие личности каждого студента индивидуальны;

• 4 ) система образования должна строиться в направлении от ученика к целям, содержанию и технологиям обучения и воспитания, а не наоборот [17].

Такая личностно-ориентированная среда может стать основой для организации поли-культурной среды обучения. Под поликультурной средой обычно понимают такое образовательное пространство, в котором проживают и обучаются студенты разной этнолингвистической, религиозной и социально-экономической принадлежности [3].

По мнению О.И. Пономаревой, поликультурное образование является средством снижения напряженности в обществе, и в этой связи требуется перестройка всего учебного процесса, трансформация учебного плана на основе видения мира с позиций представителей разных культур [12].

Поликультурность уникальна по своему назначению, она характеризуется открытостью, способностью быстро реагировать на возникающие образовательные потребности человека и социума.

О.В. Гукаленко [3] считает, что поликультурное образование позволяет соотнести ценности культуры одних народов с другими, в диалоге осознать богатство одной нации и ее культуры на фоне других культур и народов, определить человека как высшую ценность жизни, назначение которой состоит в развитии общества, в воспитании детей, в сохранении и развитии культуры, в творческом саморазвитии. Этот же ученый определяет критерии содержания поликультурного образования:

• –    отражение в учебном материале гуманистических идей свободы и ненасилия;

• –    характеристика уникальных этнических, национальных самобытных черт в культурах народов России и мира;

• –    раскрытие в культурах народов общих традиций, позволяющих жить в мире, согласии, терпимости, гармонии.

Принцип поликультурности в образовании (О.В. Гукаленко) призван отразить культурное многообразие мира, многокультурную природу общества и предполагает, что в проектировании нового содержания образования непременно должны найти отражение определенные элементы разных культур.

Поликультурное образование (О.В. Гукаленко) – это процесс освоения человеком многообразия различных типов культур (расового, этнического, социального, гендерного, религиозного) в целях духовного обогащения, формирования готовности и умения жить в по-ликультурной среде, представленной системой общечеловеческих и культурных ценностей, где каждый ее участник в диалоговом общении сохраняет и утверждает культурную идентичность и проявляет готовность осуществить «обмен» культурами, ценностями, смыслами, творчеством.

Л.С. Миллер формулирует общую цель и задачи поликультурного образования в России. Цель – подготовка молодежи к жизни в условиях многонациональной и поликультур-ной среды. Задачи:

• –    формирование у обучающихся представлений как о собственной культуре, так и о культуре других народов, живущих на территории России;

• –    формирование умения общаться и сотрудничать с представителями разных национальностей, рас, вероисповеданий;

• –    создание условий для интеграции в культуру других народов;

• –    воспитание позитивного отношения к культурным различиям;

• –    воспитание в духе мира, терпимости, гуманного общения, т.е. формирование гуманистического мировоззрения [11].

Т.Н. Кондратьева конкретизирует эти задачи с точки зрения этнопедагогического подхода:

• –    ориентация на общечеловеческие нравственные ценности, на достижения человеческой цивилизации, на осознание принадлежности к мировому сообществу;

• –    приобщение личности к системе культурных ценностей, отражающих богатство общечеловеческой и национальной культур и формирование адекватного этим ценностям поведения;

• –    воспитание в духе мира и уважения ко всем народам Земли, их этносоциальным и этнокультурным особенностям;

• –    влияние на развитие интернационального и гражданского сознания, интернациональных чувств;

• –    воспитание ценностного, бережного отношения к людям различных национальностей, к их культуре, языкам, другим социальным ценностям;

• –    воспитание в духе толерантности к различным религиозным чувствам людей, обеспечение мирного разрешения возникающих конфликтов культур на стыке разных религий;

• –    привитие любви к Отечеству, глубокогоуважения к многонациональному народу России, гордости за прошлое и настоящее, готовности к защите его интересов, развитие гражданского самосознания, толерантности во всем ее многообразии;

• –    обеспечение освоения культуры своего народа, его истории, традиций, нравственных и других ценностей и через нее обеспечение освоения общечеловеческих ценностей;

• –    развитие системы позитивных отношений к социокультурным ценностям своего и других народов [7; 8].

Для решения поставленных задач определенное значение приобретает теоретическое положение о кросс-культурности как важной составляющей профессионализма. Исходя из этого положения, студенты различных специальностей должны уметь работать с различными в культурном отношении людьми, быть толерантными к ним, правильно понимать человеческие различия, уметь утверждать своими личными делами и словами культурный плюрализм в обществе.

Содержательно кросс-культурное образование формируют следующие источники:

• –    социокультурные ценности человечества;

• –    богатая культура народов мира;

• –    национально-психологические особенности народов;

• –    история, традиции и обычаи своего народа и народов мира;

• –    родной язык и языки народов мира;

• –    устное народное творчество;

• –    национальные педагогические системы и педагогическая культура народов;

• –    примеры народных героев и выдающихся представителей разных этносов;

• –    результаты этнографических исследований;

• –    социальный и этнокультурный опыт студентов [7].

Структурно содержание кросс-культурного образования можно разделить на следующие звенья:

• 1)    когнитивный компонент, включающий систему знаний о мире, культуре народа и его национально-психологических особенностях, традициях и обычаях;

• 2)    эмоционально-волевой компонент, включающий систему отношений к ценностям национальных культур, к представителям этих культур, к самому себе как носителю самобытной культуры конкретной этнической общности;

• 3)    поведенческо-деятельностный компонент, включающий субъектный опыт жизнедеятельности, межкультурной коммуникации, общественного поведения в многонациональном социуме, систему поступков человека.

Сегодня остро назрела необходимость создания кросс-культурной среды на всех образовательных уровнях. Кросс-культурная среда раскрывает уникальность личности и народов, обеспечивает становление ее лучших ментальных характеристик и определяет становление культурных и цивилизованных способов общения, приводящих к национальному согласию и мирной жизни сообщества. Межкультурные коммуникации и интеграция ценностей различных культур в кросс-культурном пространстве рождают новую философию жизни отдельной личности и сообщества в целом, приводя их к стабильности, гармонии, пониманию, согласию.

Основной характеристикой кросс-культурной образовательной среды является ее толерантность, направленная на гуманизацию всего педагогического процесса, а именно, на соблюдение принципа взаимоуважения в совместной деятельности участников процесса.

Особую роль кросс-культурная образовательная среда играет в учреждениях профессионального образования, где происходит не только становление специалиста, формирование профессиональных компетенций, но и культурное обогащение уже состоявшейся личности молодого человека. Кросс-культурная толерантная среда в системе профессионального образования способствует целенаправленному наполнению личности смыслами процесса профессионального развития.

Успешность кросс-культурного развития профессионала зависит от следующих условий:

1)социокультурная база, с которой студент пришел в учебное заведение; Она включает в себя:

• – систему отношений студента к миру, к себе, к людям;

  – информированность о национальных культурах и культуре межнационального общения;

  – опыт межнационального общения и поведения в поликультурной среде [6].

2)качество межкультурной образовательной и воспитательной работы, проводимой в вузе. Сюда мы относим:

– организацию процесса воспитания студентов вообще и процесса воспитания культуры межнационального общения, в частности;

– включение студентов в активнуюучебную и научно-исследовательскую деятельность и этносамообразование;

– обеспечение усвоения ценностей национальных культур, осознания их значимости как на личностном, так и на социально-профессиональном уровне.

Кросс-культурность является важной составляющей профессионализма, а формирование кросс-культурности как личностного качества профессионала невозможно без знания иностранного языка и познания культуры народа – носителя данного языка. Цель преподавания иностранного языка в современной высшей школе можно сформулировать следующим образом: формирование готовности функционировать в качестве субъекта в международном профессиональном сообществе, где иностранный язык выступает как средство получения дополнительных профессиональных знаний и как средство решения профессио- нальных задач. В этой связи цель изучения иностранного языка – интеграция в международное академическое, профессиональное, научное и бизнес– сообщество, при которой иностранный язык имеет ключевое значение.

Результатом формирования кросс-культурности профессионала в вузе является адекватность мировоззрения студентов совокупности общечеловеческих ценностей, принципам гуманизма и толерантности,принятым в данном обществе ценностным нормам. Мировоззрение в контексте кросс-культурности проявляется в понимании ценностного смысла национальных культур и поведения представителей этнических общностей, в социокультурном поведении человека, его поступках, деятельности, выраженных чувствах.

Основными критериями сформированности кросс-культурности могут выступить следующие:

– осознание и признание паритета общечеловеческих ценностей, понимание необходимости достижения баланса межнациональных интересов, гармонизации общечеловеческих и национальных интересов;

– чувство национальной и общенародной гордости, принадлежности к конкретному этносу и этнической культуре;

• –    забота о судьбе «малой родины», Отечества, всей планеты; понимание необходимости трудиться на благо своей нации, народов страны проживания, во имя сохранения человечества;

• –    стремление и содействие расширению взаимосвязей своей нации с народами страны проживания и всего мира;

• –    постоянный интерес к культуре своего народа, народов страны проживания, мировой культуре;

• –    знание родного языка, языка страны проживания (языка межнационального общения), языков других народов (языка международного общения).

Принимая во внимание вышесказанное, отметим, что подготовка качественного профессионала, владеющего кросс-культурной компетенцией, требует создания возможностей в стране для развития академической мобильности преподавателей и студентов, так как именно академическая мобильность является одним из условий подготовки высококвалифицированных кадров. Таким образом, мы можем говорить об организации профессиональной мобильности, поскольку академическая мобильность тесно связана с понятиями конкурентоспособности и профессиональной компетентности специалиста по сущностным характеристикам: профессиональная мобильность направлена на приобретение и накопление личностьюопыта проектирования, реализации и изменениясобственнойобразователь-ной и профессиональной деятельности с учетом вновь возникающих условий для решения образовательных и профессиональных задач.