Культ Святой Троицы в Пскове и его трансформация в связи с изменением политической обстановки во второй половине XV в.

В о всех трех псковских летописях можно встретить упоминание о Святой Троице. Так, благоверный князь Довмонт обращается к жителям Пскова со словами: «ПотягнетЪ за Святую Троицу»¹. Обращения к Святой Троице не случайны, это псковский патрональный культ. Аналогичные культы возникали в разных городах Древней Руси на протяжении всего Средневековья. Например, в Киеве сформировался культ Святой Софии, во Владимире – культ Богородицы, в Великом Новгороде, так же как и в Киеве, – культ Святой Софии, но со своими, новгородскими чертами [Лукин 2022: 213242]. Очевидно, святой покровитель города выбирался исходя из того, в честь какого святого был освящен кафедральный собор в этом городе. В Пскове это Свято-Троицкий кафедральный собор. Надо сказать, что на территории всей северо-западной Руси аналогичные культы встречаются и в маленьких городах, и крепостях, которые находились в статусе пригородов. Так, в пригороде Пскова Изборске существовал культ святого Николы, а в Новом Городце – святого архангела Михаила.

Цель настоящей статьи – проанализировать культ Святой Троицы в Пскове, определить его хронологические рамки, основные черты, а также рассмотреть, как происходила трансформация культа в условиях изменения политической ситуации во второй половине XV в.

Первое обращение к Святой Троице в летописях встречается под 1230 г.: «сташа псковичи воополчившися против Нiмецъ боеви, помолившеся свят ки троицы… и сступишася с НЪмцы и бысть бои и сЪча велика… а билися на томъ бою месяца июля въ 1 день, в самыи Троицынь день. Молитвою же блажен-наго князя Всеволода и князя Тимофея богъ поможе мужемъ псковичемъ»2. Запись об этом событии была сделана не раньше XIV в. В летописном известии упоминается князь Довмонт (в крещении Тимофей). Он прибыл из

Литвы и правил Псковом спустя 36 лет после описанных событий. Поэтому утверждать, что культ Святой Троицы зародился в 1230 г., преждевременно.

Приблизить нас к определению нижней хронологической рамки культа может «Повесть о Довмонте». Так, В.И. Охотникова показала, что повесть уже «существовала во второй четверти XIV в.» [Охотникова 1985: 55-56]. Одним из источников повести могли быть летописные записи о Довмонте XIII в., сделанные при его жизни. Это позволяет нам предположить, что культ появился в Пскове в конце XIII – начале XIV в. Его развитие можно связать с военным делом Пскова. Во время правления князя Довмонта военная мощь вечевого государства значительно укрепилась. Было совершено множество походов в немецкие земли, а также успешно отражены атаки Ливонского ордена.

Датировку возникновения культа подтверждают и археологические источники. Так, в 2013 г. во время раскопок возле церкви Святого Георгия со Взвода была найдена вислая печать с изображением Святой Троицы. Эта находка датируется XIV в. и хранится в Псковском государственном объединенном историко-архитектурном и художественном музее-заповед-нике1. Обнаружение вислой печати с изображением Святой Троицы в XIV в. позволяет предположить, что образ Троицы в Пскове должен был сложиться несколько раньше. Однако иконографическое изображение Святой Троицы в Пскове возникает лишь в XVI в.

Итак, нижняя хронологическая рамка культа – это конец XIII – начало XIV в. Что касается верхней границы, то ее можно установить, опираясь на летописные известия. После 1510 г. в летописях встречаются только два упоминания Святой Троицы: в записях за 1582 и 1606 гг. Исходя из этого, можно предположить, что культ существовал примерно до начала XVI в.

XIV–XV вв. стали периодом расцвета культа, именно в это время наблюдается постепенное расширение патронажа Пскова. В летописях вместе со Святой Троицей все чаще стали упоминаться князья-покровители Пскова – Всеволод Мстиславич и Довмонт. Почитание Святой Троицы в Пскове началось с возведения собора в городе, которое относят к X в. Однако формирование Святой Троицы как покровителя города произошло гораздо позже. С этого момента в псковском летописании можно выделить несколько смысловых вариантов упоминания Святой Троицы.

Во-первых, Святая Троица олицетворяла собой святого покровителя, обладающего сверхъестественной силой и готового прийти на помощь во время боя. В 1323 г. летописные известия сообщают: «По том же божиимъ поспъшениемъ приспt князь Давыдъ из Литвы с людьми своими. И помо-щию святыя троица и молитвою князя Всеволода и князя Тимофея, с мужи псковичи вополъчившеся, прогна их за Великую рtку…»2. Аналогично и в 1343 г.: «И сташа псковичи, ополчившеся, и помолившеся светеи троици и прощение ваемше друг с другомъ, съступишася с Нъмци… и помощию святыя троици одолiша Немцомъ»3.

К святому покровителю обращались не только в военное время, но и в мирное. Так, в XV в. Святая Троица помогла преодолеть засуху: «И священно-иноки и священикы и диакони, помолишася богоу святЪи троици съ множе- ством народа… и егда начаша п■ьть мольбен, внезаапу бысть гром и туча велиа съ сильною боурею и з дождемъ»1.

Второе проявление Святой Троицы – это обозначение церкви [Хорошев 1998: 20]. Так, в 1438 г.: «приеха в домъ святыа Троица въ град въ Псковъ митрополит Сидоръ киевскии всеа Руси»2. Весьма интересны упоминания, где одновременно со Святой Троицей представлен Бог: «божиа и святыа троици»3. В таких случаях, вероятно, под Святой Троицей подразумевается церковь как сообщество верующих, а не как здание собора. Аналогично исследователи определяли и новгородскую святую Софию [Гиппиус 2009: 182].

Третье проявление Святой Троицы – сам город Псков и Псковская земля. Например, в 1459 г.: «ехавше на землю святыа Троица»4. С XV в. формулировка «Дом Святой Троицы» в значении Пскова и Псковской земли попадает и в грамоты Пскова. Так, в грамоте псковского князя Василия Васильевича польскому королю Казимиру 1480 г. сказано: «… што немъцы, князь местеръ, пришедъ на миру, на крестномъ целованьи, и на земълю светое Троицы, на отъчину великихъ князеи, два пригороды псковъскихъ выжъгли, волости пожъгли, хрестиянъство пересекли и въ полонъ свели»5.

Четвертое понимание Святой Троицы – это политическая идея. Так, в сообщении 1449 г. мы встречаем «злыа прокляша, которыи хотятъ домоу святiи Троици и Псковоу зла»6. В этом контексте трудно представить, что под Святой Троицей имеется в виду церковь или город. Скорее всего здесь имеется в виду идея суверенного Пскова.

Появление этой идеи тесно связано с представлениями псковичей о формировании государственности. В этом контексте следует обратить внимание на святых князей, которых часто упоминали вместе со Святой Троицей. Так, летописцы связывали возникновение независимого псковского вечевого государства с именем князя Всеволода Мстиславича – первого князя Пскова. А с именем благоверного князя Довмонта-Тимофея – укрепление Псковского государства. Оба князя стали символами суверенного Пскова, что отразилось как в летописании, так и в иконографии. Например, на иконе XVII в. князь Всеволод-Гавриил помещен между первыми русскими святыми Борисом и Глебом, на месте святого Владимира. Более того, в руках князя изображен Свято-Троицкий собор – символ государственности Пскова. Положение мощей Довмонта и Всеволода Мстиславича в кафедральном соборе имело и символическое значение. Долгое время там же хранились и реликвии святых князей – их мечи (сейчас они находятся в Псковском музее-заповеднике). Очевидно, что под домом Святой Троицы часто подразумевалась не просто церковь, земля или сверхъестественная сила, а политическая идея суверенного Пскова.

Во второй половине XV в. происходит трансформация культа Святой Троицы. Вместо князей Всеволода и Довмонта в псковском летописании все чаще упоминается великий князь. Впервые формулировка «Святая Троица и великий князь» появляется в 1407 г. применительно к Василию I: «А пско- вичи оупование възложиша на святую Троицю и на князя великого Василья Дмитриевича»1. Псков обращается к великому князю за помощью в войне против Литвы и Ордена (1406–1409 гг.). Для псковичей эта война была очень кровопролитной, впервые фиксируется особая жестокость литовского князя Витовта по отношению к Пскову: «а под Вороначам городомъ наметаше рать мертвых дiтеи 2 лодьи; не бывала пакость такова»2. Очевидно, когда великий князь откликнулся на призыв, в отличие от новгородцев, и вступил в войну против Витовта, псковичи начинают упоминать его вместе со Святой Троицей.

В 1440-х гг. Псков одним из первых принял новую форму титулатуры московских князей [Хорошкевич 1983: 42]. Однако включение Пскова в сферу влияния Москвы произойдет лишь во второй половине XV в. Первым шагом этого процесса стали события 1460 г., когда Василий II потребовал от Александра Чарторыйского, князя Пскова в 1443–1447 и 1456–1460 гг., принести ему присягу. Князь отказался и покинул Псков. С этого момента Василий II сам назначал своих наместников в Псковской земле. Символическим шагом стало сажание на княжеский стол в Пскове Юрия Васильевича, сына великого князя, которого псковичи торжественно «посадиша его на столЪ отца его великого князя»3 в Троицком соборе.

Начиная с 1460-х гг. число упоминаний Святой Троицы вместе с великим князем заметно возросло. Отчасти это связано с тем, что Иван III после вступления на великий стол в 1462 г. стал уделять в своей политике больше внимания северо-западу Руси. Символически важным событием в сближении Пскова и Москвы стал поход Москвы на Новгород в 1477–1478 гг. В летописных известиях об этом событии упоминается Троица и великий князь: «и приiхаша ко Пскову всi здорови, и стоянием святыя троица и великого князя здравием»4. Аналогично происходит и в 1481 г. после похода на немцев: «И приехаша во Псков вси добры здоровы, и привезоша с собою много добра, стоянием святыя троица и великого князя здравием»5.

Эти упоминания отражают зависимость Пскова от власти великого князя. Псковичи не могли в одиночку бороться против усилившейся агрессии Литвы и Ордена и вынуждены были поступиться некоторыми вечевыми свободами в обмен на поддержку Москвы. Псков признавал себя отчиной великого князя, хотя вплоть до 1510 г. псковичи использовали формулировку в сношениях с великими князьями «мужи псковичи – люди добровольные». Во многом в этом проявилась неоднозначная позиция псковского веча, в котором часть представителей стремилась под власть Москвы, другая же отстаивала свою независимость. Однако столкновение двух партий во время «брани о смердах» во многом сорвало попытки полностью отказаться от самостоятельности, что задержало процесс присоединения Пскова к единому Русскому государству. Эта политическая тенденция вполне закономерно завершилась тем, что после 1510 г. Святая Троица надолго исчезнет со страниц летописей.

Таким образом, в конце XIII – начале XIV вв. в Пскове возник патрональный культ Святой Троицы. В псковских летописях Святая Троица упоминается в четырех смыслах: как святой покровитель города, церковь, город и земля, а также как политическая идея суверенного Пскова. Во второй поло- вине XV в. с постепенным сближением с Москвой наблюдается трансформация культа. Он стал отражением политической зависимости Пскова от Москвы. Неслучайно после присоединения Пскова к Москве (1510 г.) культ постепенно угасает.