Культура как ресурсный фактор устойчивого развития туризма во Вьетнаме

spirituality, morality, cultural need, cultural resource.

Понятие «устойчивое развитие» в современном мире не только стало связываться со стабильным состоянием общества, но и рассматриваться в культурно-цивилизационном аспекте — как синоним эволюционного, поступательно восходящего движения общества.

Следует в первую очередь акцентировать внимание на том, что культура имеет дело с ценностными установками личности, являясь своего рода вектором, средством и средой их бытийной самореализации. Д.С. Лихачёв отмечал, что вне культуры человеческая жизнь бессмысленна, ибо то, что выделяет человека из мира животного, — это его интеллектуально-духовное содержание, развиваемое способностью творчества, другими словами, культура является базисом всех социально-экономических реформ, основанием всей нашей жизни [6, с. 157].

Уже нельзя не учитывать того, что развитие обществ теперь в большей степени зависит от культуры, ее гибкости и способности к адаптации, чем от экономики и техники [7, с. 90].

В аспекте соотношения культурного ресурса и устойчивого развития туризма недостаточно теоретически разработаны вопросы, касающиеся того, какие специфические особенности культуры обеспечивают диалектически противоречивое единство устойчивости и развития туризма, и в частности — во Вьетнаме. Без этого невозможно обеспечить практическую востребованность культуры как важнейшего инструмента управления развитием туризма во Вьетнаме.

Устойчивость развития туризма задается, во-первых, опорой на существующие в обществе устои, традиции, нормы, позволяющие продолжаться культурной преемственности поколений. Во-вторых, культурными средствами преодолеваются неизбежно возникающие разрывы в ценностных ориентациях поколений (путем переосмысления или трансформации существующих ценностей, социокультурной адаптации, культивирования инокультурных заимствований и т.п.).

В-третьих, скорейшему достижению общего понимания и согласия в обществе по поводу возникающих проблем и необходимости преобразований способствует обозначенное в теории культурной экономики понятие «габитус» — исключительно важный механизм культуры, обеспечивающий устойчивость социокультурного движения.

В-четвертых, чрезвычайное значение, с точки зрения обеспечения устойчивого развития туристических систем, имеет такой культурный институт, как образование [2, с. 60—61].

Именно через овладение новыми знаниями, навыками, способами мышления и действиями, нормами и правилами личность осваивает новую действительность и может нормально жить и работать в изменяющемся обществе.

Образование является мощным стабилизирующим фактором, удерживая от разрушения процесс передачи от поколения к поколению социального опыта, обеспечивая потребности общественного воспроизводства в кадрах определенной квалификации.

Так, являясь формирующим по отношению ко многим другим элементам общественного устройства, сохраняя единство культурнообразовательного пространства и ценности вьетнамской самобытности, образование в новых условиях становится механизмом развития каждого человека, «земли», региона и страны в целом.

Особо следует отметить такую преобразовательную особенность, возникающую в системах культуры и образования, как способность к адаптационной реновации устаревших социальных представлений и норм, в том числе посредством социально-культурно ориентированных технологий: регенерации (восстановление, обогащение, «перезарядка» ранее использовавшихся норм, стандартов, правил); утилизации (вторичное использование или переработка прежних идеалов, традиций, представлений, верований и т.д.), реабилитации или новой интерпретации бытовавших ранее, но важных в новых условиях социальных и духовных ценностей, приоритетов, устремлений (мечты). В этом процессе важную миссию выполняет именно туризм, базирующийся на культурном ресурсе.

В-пятых, управляемым социокультурным фактором относительной устойчивости развития туризма является государственная идеология, реализующаяся через различные социальные институты и информационнокоммуникационные каналы (образование, культура, СМИ, общественные формирования, издательское дело, молодежные движения и т.д.).

Государственная идеология, будучи важным фактором укрепления государственности, определенным образом «программирует» деятельность социальных институтов туризма и направлена на стабилизацию социума, формирование нормативно-правового пространства, «ориентацию» движения общественнополитической мысли, установление ограничений на изменения сформировавшегося (или формирующегося) социального порядка.

Устойчивость развития туризма зависит также от сбалансированности управленческих подходов в духовно-культурной сфере, особенно в таких ее составляющих, как межрелигиозные отношения, этнонациональные, духовно-нравственные, эстетические, а также от учета социокультурных, психологических факторов (ментальность, историческая память, национальный характер и т.п.).

Исследование роли вьетнамской культуры в укреплении духовной общности, формировании духовности молодежи, подтверждают вышеприведенный тезис [4, с. 21].

Перечисленные факторы стабилизирующего воздействия культуры на устойчивое развитие туризма показывают, сколь велико её значение в совершенствовании системы туризма во Вьетнаме.

Не менее важной является другая стратегическая особенность феномена культуры — способность к обеспечению устойчивости не только в изменяющейся, развивающейся сфере туризма, но и устойчивости самого процесса развития.

Фактором достижения понимания и согласия в обществе по поводу методов решения возникающих проблем и противоречий является социокультурная общность, которая предполагает взаимное согласование действий в целях разъяснения ценностных ориентаций, с тем чтобы социально-культурные действия совершались людьми с минимальным психологическим напряжением.

Культура как мера и способ реализации сущностных сил человека в его деятельности (Л.Н. Коган) есть одновременно и вызов (призыв), и условие, и возможность, и стимул, и процесс, и результат творческой деятельности личности, реализации ее креативного потенциала. Востребованность креативного потенциала личности резко возрастает в периоды жизни общества, когда существующие стереотипы препятствуют развитию.

Ускоренное развитие туризма во Вьетнаме, в том числе путем использования западного опыта, убедительное тому подтверждение. При этом, в отличие от крупномасштабных радикальных политических и экономических проектов, разрабатываемых «верхами» и зачастую носящих революционный характер, туристические проекты основаны на ини- циативе «снизу», на конкретных новациях, на творческой активности местных сообществ, направленных на позитивные изменения окружающей их культурной среды.

Эволюционный характер таких проектов обуславливает гармоничность сочетания элементов устойчивости и развития, создает возможность эффективного управления «устойчивым развитием» в целом.

Особое значение в рассматриваемом аспекте имеет «дуализм» функций основных интеллектуально-деятельностных туристических институтов общества — образования, науки и культуры. Являясь своего рода «ядром» культурной мегасферы, они способны практически одновременно работать и на стабилизацию социума, обеспечивая его устойчивость, и на восприимчивость нового, способствуя его развитию.

Так, образование обеспечивает социализацию, инкультурацию (введение в культуру), профессиональную подготовку личности, помощь в адаптации к сегодняшним реалиям, но одновременно ориентируясь на возможные грядущие изменения, определяющие «завтрашние» потребности общества, исходя из данных науки, тенденций развивающегося производства и общественной жизни.

Культура, сохраняя все лучшее и продуктивное в накопленном социальном опыте, вбирает в себя новые тенденции и интенции изменяющейся действительности, синтезирует новые в эпоху социальных трансформаций, создавая основы для общественного развития и культурной легитимности процесса и результатов изменений.

Культурный туризм здесь позволяет «добывать» знание о человеке и обществе, об их взаимодействии с природой и создаваемой ими средой, изучает социокультурный и социо-технический аспекты функционирования, развития и управления изменениями, развивая «диалогичность» мышления и обеспечивая разумную меру культурной глобализации [1, с. 127].

Это представляется серьезным фактором государственной стратегии и тактики развития, так как в условиях постепенного при- ближения и последующего перехода к ноосферному типу развития высокоразвитых стран и регионов все более актуальной, на наш взгляд, становится задача интеграции интеллектуально-духовных сил. А культура, образование и культурный туризм наиболее тесно связаны между собой, в первую очередь, интеллектуально-творческими механизмами освоения мира.

Цель модернизации не должна сводиться к достижению «революционных прорывов» или «ликвидации отставания» от держав-лидеров на отдельных направлениях прогресса и к построению инновационно ориентированного общества.

Речь идет, как нам представляется, о формировании нового качества «человеческого потенциала», способного адекватно и творчески-созидательно отвечать на возникающие вызовы, угрозы и проблемы, обеспечивая устойчивое развитие страны и благополучие каждого ее гражданина.

Это, в свою очередь, требует официальногосударственного позиционирования культуры как мегасферы государственной политики, поддерживающей интеграцию усилий и ресурсов, системное взаимодействие образования, науки и культуры в проектно-программном формате с достижением синергетического эффекта «на выходе», важнейшим инструментом которого является туризм.

В частности, без такой интеграции невозможно себе представить формирование во Вьетнаме инновационной культуры как важнейшего условия модернизации страны, например, в рамках приоритетного национального проекта с одноименным названием («Инновационная культура»).

Без такой интеграции недостижимо в принципе «новое качество человеческого потенциала», имеющего «культурно-доминирующее измерение» в каждой из составляющих его граней.

Все вышесказанное обосновывает постановку вопроса о мегакультурном императиве как верховенствующем принципе социального управления в креативно-информационном обществе.

Будучи имманентно системно интегрированным как образовательно-научнокультурный комплекс, туризм функционально готов осуществлять культурную рефлексию и синтез идей модернизирующегося вьетнамского общества, превращаясь, говоря словами Х. Ортеги-и-Гассета, в особую «духовную силу» («spiritual power») общества.

Анализ использования ресурсов культуры в сфере туризма приводит к выводу, что рациональная эксплуатация, то есть культура использования ресурсов, способствует развитию туризма и одновременному сохранению самих культурных ценностей. Можно резюмировать: если ресурсы туризма возобновляются, то туризм развивается устойчиво. В справочнике по туризму имеется следующее определение: «Устойчивый туризм заключает в себе удовлетворение реальных потребностей туристов, а также одновременную способность удовлетворить потребности будущих поколений» [3, с. 5]. Понятие «одновременное обеспечение способности удовлетворить потребности будущих поколений» может быть весьма широким для деятельности туризма. Можно изложить суть проблемы более конкретно: туризм должен заключать в себе и туризм, и сохранение ресурсов туризма. Более того, для перспективного, непрерывного развития туризма надо обращать внимание на жизнь местного населения. Только когда нравы и обычаи местного населения, а также их культурная самобытность сохраняются и развиваются, тогда туризм развивается в конкретной местности. Если туризм не способствует улучшению материальной и нравственной жизни местного населения, а также материальных и нравственных ресурсов, то население не принимает участие в сохранении туристических ресурсов и туризм не может устойчиво развиваться.

Рациональная эксплуатация ресурсов является одним из способов соответствующей инвестиции развития туризма. Туризм обязан служить удовлетворению интересов местного населения, которое должно ощутить, что материальная жизнь улучшается, культурное сотрудничество между ними и туристами развивается, культурный уровень — повышается. В свою очередь, все это превращается в предпосылку устойчивого развития туризма, в необходимые условия для сохранения культурной самобытности местного населения. Вместе с повышением общего культурного уровня и местное население не принижает собственных достоинств, не заимствует подражательный образ жизни и чужую одежду, сознательно относится к собственной красоте в своих нравах и обычаях [5].

Итак, между культурой и туризмом имеется диалектическое отношение: сохранять и развивать культурные ценности для развития туризма; развивать туризм с целью более эффективного сохранения и развития культурных ценностей. Если ясно понимать и правильно решать данное диалектическое отношение, то устойчивое развитие на практике станет реальным. Таким образом, можно резюмировать следующие социокультурные цели устойчивого развития туризма: дальнейшее повышение вклада туризма в экономику и окружающую среду; совершенствование социально-культурного равноправия слоев населения; улучшение качества жизнедеятельности местного населения; обеспечение удовлетворения культурных потребностей туристов; сохранение качества окружающей эко-культурной среды.

Достижение вышеозначенных целей будет способствовать сохранению и развитию ресурсов гуманитарного туризма, а также развитию культуры с ориентацией на сохранение самобытности национальной культуры и усвоение культурных квинтэссенций мира. Таким образом, и культура, и туризм являются ресурсами развития в их диалектическом отношении.

Чтобы данное диалектическое взаимоотношение активно развивалось, следует обратить внимание на следующие аспекты. Во-первых, объектов культурного наследия во Вьетнаме насчитывается достаточное количество, но нет развитой инфраструктуры для организации туристических мероприятий. Во-вторых, несмотря на то, что во Вьетнаме имеется много культурных «брендов», однако они не так широко известны за рубежом, как, например, японское чайное искусство или пекинская опера. В-третьих, еще существуют несоответствующие реальным требованиям административные и экономические нормы. В-четвертых, хотя туризм и считается преимущественно экономической отраслью, но средства в развитие туризма, особенно интеллектуальный, практически не вкладываются. В-пятых, как в эксплуатации ресурсов туризма в целом и ресурсов гуманитарного туризма — в частности, так и в сохранении, развитии данных ресурсов не выработана единая стра- тегия, отсутствуют инициатива и творчество, не учитываются общие интересы; в управлении функциями культурного наследия проявляется раздробленность. Туристическая отрасль и туристические предприятия еще не выработали ясных требований, принципов и путей сотрудничества и взаимодействия с партнерами за рубежом. Следует более четко осознавать, что эффективное использование ресурсов туризма во Вьетнаме и популяризация ценностей культуры повлечет за собой увеличение количества туристов (и отечественных и зарубежных). Не все управляющие (менеджеры) культурными ценностями и организаторы культурных событий правильно понимают это. Так, ежегодно во Вьетнаме проходят тысячи праздников и культурных событий, но широкой информации о них нет, или она дается слишком поздно. В результате, посещают праздники и культурные события во Вьетнаме лишь случайные туристы.

По нашему мнению, во Вьетнаме пока не хватает настоящих специалистов в этой области. Мы еще не умеем превратить наше культурное богатство в увлекательные, самобытные продукты гуманитарного туризма.

В заключение отметим, что для устранения недостатков в эксплуатации культурных ресурсов туризма во Вьетнаме необходимо провести системные исследования. Все культурно-досуговые учреждения и туристические агентства должны взаимодействовать на базе общих интересов, имея своей главной целью устойчивое социальнокультурное развитие общества. Одним из главных условий здесь является подготовка персонала (и туристического, и культурного), обладающего новым мышлением, способностью к управлению, обладающим высокими знаниями по специальности. Важнейшей задачей здесь является овладение иностранными языками, знаниями по истории и культуре, искусством рассказа и, конечно, этикетом общения.

Культура — это основной ресурс для развития общества в целом и развития туризма в частности. Туризм становится течением для развития культуры, социальноэкономического развития в целом, и одновременно эффективным способом представления международным друзьям своей страны — Вьетнама в качестве настоящего друга и партнера международного содружества.