Культура одежды современной молодёжи

ре одежды молодые люди склонны отдавать предпочтение товарам из наиболее популярных брендовых магазинов и масс - маркетов . При этом качество брендовой продукции далеко не всегда превышает качество аналогичных небрендовых товаров , а их стоимость может быть несопоста вимо выше .

В культуре потребления бренды предлагают больше конкретного продукта или услуги , по скольку наделяют товарное предложение смыс лом и готовыми образцами для подражания . Сущность бренда заключается в транслировании идеи , придающей ему уникальную культурную ценность . Бренд позволяет сформировать по требительский стиль жизни , который , наряду с семьёй , играют важнейшую роль в социализации молодых людей [4].

Молодёжь склонна к объединению и конструи рованию собственных стилей жизни , которые отличаются гибкостью и адаптируемостью , а также выступают средством стабилизации по вседневной жизни в социуме постмодерна .

У представителей поколения Z происходит трансформация культуры потребления: иконы стиля и инфлюенсеры, которые до недавнего времени выступали наиболее перспективным направлением развития брендов, стали терять своё влияние на молодёжь [5]. Одежда перестаёт выступать средством транслирования суперуспеха и становится инструментом демон- страции собственных взглядов и идентичности. В настоящее время, парадигма гламура, господствовавшая весь XX век, окончательно рухнула и сменилась направлением «true» – чем-то правдивым, подлинным, настоящим. Инфлюенсеров заменили genuinfluencers («подлинные ин-флюенсеры») – не иконы стиля, а люди, которые транслируют важную социальную парадигму и отстаивают определённые взгляды. Учитывая данную тенденцию, а также стремительный уход многих брендов из России, актуальным является формирование и развитие отечественных брендов одежды. Согласно данным Всероссийской переписи населения 2010 г. [6], на территории России проживает более 190 народов, каждый из которых имеет собственные уникальные этнические особенности. Несмотря на появление инноваций и видоизменения культуры, народам необходимо сохранять связь между поколениями, чтобы поддерживать взаимосвязь культуры и личности [7].

Культура , с одной стороны , создаётся лично стью , но , в то же время , человек , постигая этно культурный феномен , становится наследником культуры и формируется как целостная этно культурная личность , поэтому сохранение и раз витие традиций национальной культуры являет ся гарантией отсутствия её стагнации . Историче ская преемственность народной культуры может выражаться , в том числе , в одежде , одной из функций которой является эстетическая , заклю чающаяся в соответствии человека современ ным требованиям , которые выражены в эстети ческих вкусах и сформировавшемся направле нии в моде .

Эстетическая функция одежды определяется такими чертами , позволяющими индивидуализи ровать образ , как соответствие образу человека , уровень качества изготовления , совершенство композиции и вид отделки изделия . Эстетиче ская функция одежды реализуется через декор в костюме , представляющий собой художествен ную систему и совокупность украшающих эле ментов , которые не имеют практического назна чения . Например , одним из ключевых элементов традиционного якутского костюма является ор наментика , представляющая собой уникальный ментальный код народа [8]. Орнамент традици онно использовался в повседневной , обрядовой и погребальной одежде и имел сакральное зна чение . Основными функциями орнамента явля ются [9]:

• •    конструктивная – поддержка композиции предмета и влияние на его пространственное восприятие ;

• •    репрезентационная – увеличение ощущения ценности предмета ;

• •    эксплуатационная – облегчение использова ния предмета ;

• •    психологическая – воздействие на человека символизмом , способствующим волнению или успокоению .

Исторический опыт использования якутского ор намента в народной одежде обуславливает его использование в современной брендовой одеж де . Грамотное применение элементов орнамен тального искусства в повседневной молодёжной одежде позволит не только сохранить этниче ский код , но и обеспечит молодым людям воз можность самовыражения . Однако для полно ценной реализации обеих функций такой брен довой одежды требуется строгое сохранение аутентичных особенностей якутского орнамента .

Орнаментальный ритм , возникший как единство мотива и ритма , является отображением при родных процессов [10]. Орнамент включает две органично взаимосвязанные стороны , могущие видоизменяться без вреда для смысловой со ставляющей : элементы - мотивы , выступающие содержанием , и ритм , определяющий порядок чередования элементов . Ритм задаётся компо зицией орнамента , изменяемой по нескольким ключевым параметрам :

• •    структура : замкнутая , открытая или раппорт - ная ;

• •    выразительность : статическая либо динами ческая ;

• •    цветовое решение : ахроматическое или хро матическое ;

• •    расположение : орнамент в полосе – ограни ченный , замкнутый со всех сторон в какой - либо геометрической форме , либо бесконечный , не замкнутый , с повторением ритмических единиц в вертикальном и горизонтальном направлении .

В орнаментальном искусстве народов Якутии используются универсальные глобальные фор мулы , элементарные композиции и мотивы , ко торые свойственны всей мировой орнаментике

• •    круг – олицетворяет вечность , равенство , бесконечность , круговорот бытия , небесное со вершенство ;

• •    крест – знак , сопряжённый с идеей центра и упорядочения пространства , раскрывающий идею поиска равновесия и определения челове ка в мире , означающий ориентацию в простран стве ;

• •    квадрат – знак , связанный с идеей земного начала и плодородия .

К базовым формулам восходят универсальные орнаментальные композиции – круговая и пояс ная .

Отличительной чертой якутской орнаментики является растительный мотив, который в понимании якутов вместе с самими растениями олицетворял образ матери-земли, здоровья, процветания и благополучия [12]. Глубокий смысл растительного орнамента выразился в особом почитании окружающей среды, которая воспринималась как источник жизни и гармонии. Народные мастера использовали в качестве прообразов орнаментальных мотивов наиболее яркие и значимые в жизни якутов растения. Растительный орнамент имеет тесную взаимосвязь с особым мировосприятием якутов, в котором окружающий мир воспринимается живым, а все растения обладают особой силой – душой. Характерной чертой якутского растительного орнамента является отсутствие мотива трав и плодов, выдвижение на первый план идей роста и цветения, а не плодоношения, что сопряжено с местными природными условиями. Одним из наиболее распространённых мотивов является цветочный.

Цветы в культуре якутов ассоциировались с ле том , плодородием , богатством и праздником , наделялись символичным смыслом и могли вы полнять различные функции – от эстетической до религиозно - магической . Значимой составля ющей орнамента является цвет . В традиционном якутском орнаменте восприятие цвета сложи лось естественно , в условиях окружающей при роды [13]. Каждый цвет нёс свою смысловую нагрузку :

•    белый – цвет рождения и смерти, символ солнца, отражающий Верхний небесный мир, а также - жизни, счастья и материнской души; •    синий, голубой – цвет небесного пространства и воздуха, символ бездонного космоса с «голубым дыханием», знак развития, «расцвета жизни»; •    чёрный, тёмные тона серого и коричневого – цвет матери-земли, олицетворяющий «землю-душу» человека; •    красный – цвет, отпугивающий демонов-абаасы, символ огня, крови, тепла, ассоцииро- ванный с женской природой и дающий ощущение близости и кровного родства;