Культурологическое знание (опыт составления системного представления)

культуру как объект изучают многие науки. но, как правило, они изучают её лишь частично (фраг мен тар но).

большинство гуманитарных наук исследует культуру только в её выделенных частных формах. например, лингвистика изучает культуру в её языковых формах, филология — в текстовых формах, искусствознание — в ху до же ст вен но-об раз ных фор мах, эт но ло гия — в об ря до во-по ве ден че ских фор мах и т.п. некоторые науки изучают культуру в отдельных её аспектах. социологию культура интересует как одно из оснований для построения иерархий социальных структур, политологию — как один из инструментов социального управления обществом, психологию — как основание для самоопределения человека в социальном окружении и пр.

на этом фоне выделяется историческая наука , которая изучает культуру как совокупность всех её наблюдаемых проявлений и продуктов (артефактов), но описывает эти артефакты изолировано друг от друга, не сводя их в какую-то целостную функциональную систему. также выделяется философия , которая осуществляет рефлексию над культурой как комплексом смыслов индивидуального и социального бытия людей, однако не очень углубляясь при этом в реальные социальные за да чи куль ту ры. куль ту ро ло гия изу чает культуру как системную целостность, как спе ци фи че скую про грам му («над био ло ги че-скую» по в. с. сте пи ну [см.: 3]), управ ляю щую социальным бытием людей, превосходя в этом историю, и как социально-функциональную стратегию — основной способ коллективной

Фли ер ан д рей яков ле вич — док тор фи ло соф ских на ук, про фес сор ка фед ры фи ло со фии, культурологии и политологии факультета культуры и искусства Московского гуманитарного университета FlIER AndREy yAKovlEvICh — Full doctor of Philosophy, Professor of the department of Philosophy, Cultural Studies and Political Science, Faculty of Culture and Arts, Moscow university of humanities

жизни и взаимодействия людей ( «стратегия разумных существ, имеющая целью их выжи-ва ние» — по ст. лем у [см.: 5, с. 390]), пре восходя в этом философию.

образно говоря, история изучает культуру как то, что интересно (своеобразно), философия — как то, что разумно (хорошо, благодетельно), а культурология — как то, что полезно (функ цио наль но).

таким образом, можно определить следующее. Культурология (по ваковской номенклатуре специальностей научных работников названа специальностью 24.00.01 — тео рия и история культуры , относящейся к научной отрасли 24.00.00 — культурологические науки) исследует культуру как системную целостность, как доминантную социальнорегулятивную функцию общественного бытия и выстраивает типологию нормативных форм и правил социального взаимодействия людей.

Объекты культурологии множественны:

• •    культура как системная совокупность норм и нормативных продуктов / результатов жизнедеятельности изучаемого общества (материальных, идеальных, социальных, художественных, коммуникативных и пр.);

• •    человеческое общество (изучаемое в избранных пространственных и хронологических границах) и система предпочитаемых форм его социальной жизнедеятельности (в первую очередь, деятельности не утилитарной, а обеспечивающей социально-гуманитарный аспект коллективного бытия);

• •    человеческие индивиды как персональные исполнители и интерпретаторы (ситуативные и творческие) доминирующих норм культуры и её манифестаций.

Предмет культурологии : характерные и социально типичные культурные черты и проявления человеческого общества, которые исследуются как системная целостность, называемая «культурой изучаемого народа». в этом заключается принципиальное отличие культурологии от истории культуры, которая изучает культурные артефакты с точки зрения их конкретно-исторической уникальности, а не типичности.

Цель культурологии может быть определена как составление цельного системного представления об основных порядках и типах культурно обусловленного поведения и деятельности людей, а также результатах / продуктах этой деятельности, которое важно обрести академически (для увеличения знания как такового), осваивать в процессах образования и использовать для практической регуляции актуальной социокультурной жизни общества.

Проблемное поле культурологии обусловлено фактом коллективной (групповой) жизнедеятельности, свойственной людям биологически. Феномен культуры, изучаемый культурологией, в целом представляет собой систему норм социальной (групповой) жизни и взаимодействия людей, обеспечивающую подобный коллективный характер их жизнедеятельности. культура возникает тогда, когда люди вступают между собой в диалог по определению общих правил их коллективного бытия. культура — это:

• •    система взаимоотношений между людьми по поводу их совместного существования;

• •    система личных и групповых коммуникаций людей друг с другом;

• •    система договорённостей людей о допустимых порядках группового существования, которые реализуются в практике их жизни и деятельности, а также манифестируются во всех доступных человеку формах (текстовых, образных, жестовых и пр.).

в этом смысле организационно-регулятивная функция человеческой культуры мало чем отличается от программы социального поведения стадных животных, хотя человеческая культура, разумеется, радикально превосходит социальное поведение животных содержательно, по масштабу решаемых задач и охвату разных сторон жизни сообщества, по уровню эффективности и пр. причём объектом научного интереса культурологии служат не столько нормы, исполняемые практически (хотя это тоже принимается во внимание, но это, скорее, объект интереса этнографии), сколько нормы и порядки, манифестируемые:

• •    в вер баль ных тек стах (уст ных и пись мен-ных, законодательных, правовых, политических, религиозных, художественных, хозяйственных, личностно-исповедальных и пр.);

• •    в ху до же ст вен ных про из ве де ни ях (лит ера тур ных, изо бра зи тель ных, ар хи тек тур ных, му зы каль ных, дра ма ти че ских, хор ео гра фи че-ских, эк ран ных и пр.);

• •    в об ря дах и ри туа лах (ре ли ги оз ных, политических, этнических, социальных и пр.);

• •    в со ци аль но одоб ряе мых нра вах ;

• •    в одоб ряе мых фор мах со ци аль ных при тя-заний индивидов и групп;

• •    в ос но ва ни ях для са мо иден ти фи ка ции ин ди ви дов и групп;

• •    в ак ци ях пер со наль ной ре пре зен та ции ин-ди ви дов и групп;

а также в некоторых иных формах культурной ма ни фе ста ции.

подобная система норм, представляющая собой целостный комплекс порядков деятельности и взаимодействия, складывается в практике жизни обществ и изменяется исторически, а также в той или иной мере варьируется у разных конкретных народов. Эта система норм, которые а) послушно исполняются в качестве традиций, б) по необходимости модернизируются и трансформируются и в) преодолеваются как устаревшие и замещаются новыми, называется культурой . разные локальные варианты этого нормативного комплекса, свойственные народам, находящимся на схожих этапах социального развития, по многим характеристикам весьма близки и поддаются научной типологизации в ходе их исследования. восприятие и анализ этой совокупности норм именно как системы является одним из критериев научного подхода к их изучению, а аналитическая типологизация многообразия вариантов этой системы отличает именно культурологический уровень научного обоб-ще ния.

таким образом, культура может быть определена как системная совокупность нормативных форм социальной деятельности различных сообществ, общество представляет собой субъект культуры (культурной деятель- но сти) и яв ля ет ся ос нов ным «про из во ди те лем куль ту ры», а че ло век вы сту па ет ин ди ви ду аль-ным исполнителем культурных норм и их част ным ин тер пре та то ром.

подобный подход к феномену культуры, такой ракурс его анализа специфичен именно для куль ту ро ло гии.

О с н о в н ы е н а п р а в л е н и я к у л ь т у р о л о г и и . за несколько десятилетий существования культурологии в россии она обрела весьма развитую структуру, отражающую наиболее актуальные направления, по которым специалисты исследуют культуру, а также общество и человека в их культурных проявлениях. начало отечественной культурологии как са мо стоя тель ной нау ки за ло жил Э. с. Марка рян в 1960-е го ды [1, 2]. в пер вой по ло ви не 1990-х годов культурология была официально институционализирована в россии: введена в номенклатуру специальностей научных работников и в систему высшего образования как специальное направление подготовки и как общеобразовательная дисциплина, изучающая теорию и историю культуры. при этом ещё раз следует подчеркнуть, что описание и атрибуция конкретных исторических артефактов культуры относятся к сфере компетенции истории культуры как части ис то ри че ской нау ки. а ис то ри че ская куль ту-рология как часть культурологической науки занимается не описанием, а теоретическим обобщением и типологизацией культурной фак ту ры про шло го.

хотя чёткие границы культурологии (как и любой иной современной науки) определить достаточно сложно, но в целом её наиболее общая структура может быть представлена сле дую щим об ра зом:

• а)    куль ту ро ло ги че ская нау ка (изу чаю щая куль ту ру, об ще ст во и че ло ве ка) :

• • • тео ре ти че ская куль ту ро ло гия:

• •    он то ло ги че ская тео рия куль ту ры (сущность куль ту ры);

• •    струк тур ная тео рия куль ту ры (мор фо ло-гия куль ту ры);

• •    функ цио наль ная тео рия куль ту ры (со ци-аль ные функ ции куль ту ры).

• • • ис то ри че ская куль ту ро ло гия:

• •    куль ту ро ге не ти ка;

• •    ис то ри че ская ди на ми ка куль ту ры;

• •    ис то ри че ская ти по ло гия куль тур.

• • • при клад ная куль ту ро ло гия:

• •    куль ту ро ло ги че ская экс пер ти за;

• •    куль ту ро ло ги че ская ана ли ти ка, ди аг но-сти ка и про гно сти ка.

• • • со ци аль ная куль ту ро ло гия:

• •    куль тур ная / со ци аль ная ан тро по ло гия;

• •    куль ту ро ло гия тра ди ци он ной куль ту ры;

• •    куль ту ро ло гия мас со вой куль ту ры;

• •    куль ту ро ло гия элит;

• •    куль ту ро ло гия ор га ни за ций.

• • • куль тур ная се ман ти ка и се мио ти ка:

• •    куль ту ро ло гия зна ка;

• •    куль ту ро ло гия тек ста.

• • • пси хо ло ги че ская куль ту ро ло гия:

• •    куль ту ро ло гия мен таль но стей и ар хе типов соз на ния;

• •    куль ту ро ло гия ми фа;

• •    куль ту ро ло гия иден тич но стей и ре презен та ций.

• • • ком му ни ка тив ная куль ту ро ло гия:

• •    куль ту ро ло гия меж куль тур ных ком муни ка ций и диа ло га;

• •    ког ни тив ная куль ту ро ло гия (куль ту ра по ни ма ния);

• •    куль ту ро ло гия кон флик та.

• • • на уч ные ос но ва ния куль тур ной по ли-ти ки:

• •    за ко но да тель ст во в об лас ти куль ту ры;

• •    про ек ти ро ва ние, про грам ми ро ва ние и пла ни ро ва ние куль тур но го раз ви тия.

• • • от рас ле вая куль ту ро ло гия:

• •    куль ту ро ло гия ре ли гии;

• •    куль ту ро ло гия ис кус ст ва;

• •    куль ту ро ло гия нау ки;

• •    куль ту ро ло гия об ра зо ва ния;

• •    куль ту ро ло гия по ли ти ки;

• •    куль ту ро ло гия эко но ми ки;

• •    куль ту ро ло гия ме ди а про стран ст ва;

• •    куль ту ро ло гия со ци аль ных взаи мо дей-ст вий;

• •    куль ту ро ло гия се мьи и дет ст ва;

• •    куль ту ро ло гия по все днев но сти;

• •    куль ту ро ло гия празд ни ка;

• •    куль ту ро ло гия до су га;

• •    куль тур ная ре гио на ли сти ка.

• б)    реф лек сия куль ту ро ло ги че ско го зна ния (изу чаю щая куль туро ло гию) :

•• тео рия и ме то до ло гия куль ту ро ло ги че-ских ис сле до ва ний:

• •    це ле вое, пред мет ное и про блем ное са мо-оп ре де ле ние куль ту ро ло гии;

• •    струк ту ра куль ту ро ло ги че ско го зна ния;

• •    гра ни цы куль ту ро ло гии и её внеш ние ин-сти ту цио наль ные взаи мо дей ст вия;

• •    куль ту ро ло ги че ские ме то до ло гии и мето ды ис сле до ва ния.

• • • ис то рия куль ту ро ло гии:

• •    воз ник но ве ние и раз ви тие куль ту ро ло ги-че ско го зна ния;

• •    ак ту аль ное со стоя ние куль ту ро ло ги че-ско го зна ния;

• •    куль ту ро ло ги че ская пер со но ло гия.

• в)    куль туро охран ная дея тель ность :

•• со хра не ние и ис поль зо ва ние куль тур но-го на сле дия:

• •    ох ра на куль тур но го ма те ри аль но го на-сле дия;

• •    ох ра на ху до же ст вен но го на сле дия;

• •    ох ра на тек сто во го и до ку мен таль но го на сле дия;

• •    ох ра на ис то ри че ских обы ча ев и ри туа-лов;

• •    ох ра на тра ди ци он ных про из водств жиз-не обес пе че ния;

• •    куль ту ра па мя ти.

• г)    вос про из вод ст во куль ту ро ло ги че ских кад ров :

• ••    куль ту ро ло ги че ское об ра зо ва ние:

• •    спе ци аль ное куль ту ро ло ги че ское об ра-зо ва ние;

• •    куль ту ро ло ги че ская ком по нен та об ще го об ра зо ва ния;

• •    куль ту ро ло ги че ское про све ще ние.

Междисциплинарные направления :

• •    лин гво куль ту ро ло гия.

• •    Эт но куль ту ро ло гия.

Смежные дисциплины, изучающие культуру :

• •    Фи ло со фия куль туры (фи ло соф ские нау-

• ки) изу ча ет куль ту ру как сис те му / ие рар хию смы слов со ци аль но го бы тия.

• •    со цио ло гия куль ту ры (со ци аль ные науки) изу ча ет куль ту ру как сис те му / ие рар хию ор га ни за ци он ных форм / струк тур со ци аль-но го бы тия.

• •    Пси хо ло гия куль ту ры (пси хо ло ги че ские науки) изучает культуру как средство самоопределения человека в социальном бытии.

• •    оте че ст вен ная и все об щая ис то рии (исторические науки) изучают культуру как со во куп ность на блю дае мых ар те фак тов / продуктов социальной активности людей.

• •    Эс те ти ка (фи ло соф ские нау ки) изу чает культуру в её художественно-эстетических прин ци пах.

• •    Эти ка (фи ло соф ские нау ки) изу ча ет культуру в её принципах социально-конст-рук тив но го по ве де ния лю дей.

• •    Пе да го ги ка (пе да го ги че ские нау ки) изу чает культуру в аспекте установления порядка и методов усвоения её форм и норм в процессах об ра зо ва ния.

• •    Фи ло ло ги че ские нау ки изу ча ют куль ту ру в её вербальных, текстовых формах.

• •    Язы ко зна ние (лин гвис ти ка) (фи ло ло ги-ческие науки) изучает культуру в её языковых фор мах.

• •    нау ки об ис кус ст ве изу ча ют куль ту ру в её ху до же ст вен но-об раз ных фор мах.

• •    Эт но ло гия (ис то ри че ские нау ки) изу ча ет культуру в её социальных обрядово-поведен-че ских фор мах.

• •    ар хео лог ия (ис то ри че ские нау ки) изу чает культуру в её ископаемых / руинированных ма те ри аль ных фор мах.

• •    ре ли гио ве де ние (фи ло соф ские нау ки) изучает культуру в её религиозно-ритуальных фор мах.

• •    со ци аль ная пси хо ло гия (пси хо ло ги че ские науки) изучает культуру в формах коллективно го по ве де ния лю дей.

• •    По ли ти че ская куль ту ра и идео ло гия (политические науки) изучают культуру в её по ли ти ко-идео ло ги че ских фор мах.

• •    теория, ме то ди ка и ор га ни за ция со ци аль-но-куль тур ной дея тель но сти (пе да го ги че-

• ские науки) изучает культуру в формах досу-го вых прак тик.

Со ци аль ная зна чи мость культ у рол о ги че-ского знания определяется в первую очередь социальными функциями самой культуры.

разумеется, социальные функции культуры очень многообразны, но в качестве первостепенной составляющей нужно выделить то, что культура является наиболее важным и эффективным средством стихийной социальной саморегуляции жизни любого сообщества. если процессы самоорганизации обусловлены структурой деятельности, специфичной для каждого общества, то порядок саморегуляции поддерживается его культурой. культура, как правило (за исключением каких-то критических ситуаций), удерживает население в рамках социально конструктивного поведения намного лучше, чем любые внешние инструменты социального управления (насилие, эко но ми че ское сти му ли ро ва ние и др.). в этом смысле характерно то, что в первобытном и аграрном обществах не было полиции или её явных аналогов, поскольку культурный обычай достаточно эффективно регулировал бытовое социальное поведение людей. на индустриальном этапе развития обычай постепенно отошёл на задний план (особенно в городах) и вперёд выдвинулась коммуникативная функция культуры, начавшая решать ту же задачу социальной саморегуляции жизни общества (конечно, своими специфическими средствами). Это было связано с процессами урбанизации и притоком в города многочисленного нового населения, не объединённого никакими общими обычаями, но, вместе с тем, и с существенно возросшим (особенно за хх век) уровнем образованности горожан и включением значительной их массы в число уча ст ни ков по все днев но го ин фор ма ци он но го обмена [подробнее об этом см.: 4].

разумеется, одной саморегуляцией социальные функции культуры не исчерпываются. очень важны и такие обеспечиваемые культурой про цес сы, как:

• •    ди на ми ка со стоя ния нрав ст вен но сти на-се ле ния и об щее смяг че ние нра вов ;

• •    рост обра зо ван но сти , гу ман ит ар ной эрудиции и общее расширение гуманитарного соз на ния об ще ст ва ;

• •    воз рас та ние по треб но сти лю дей в ин ди виду аль ной лич ной сво бо де и обес пе че нии прав и дос то ин ст ва ка ж до го че ло ве ка;

• •    сис те ма ти за ция со цио куль тур ных ос но-ваний для самоидентификации людей и их со-ци аль ных при тя за ний ;

• а    также многое другое.

в этих условиях возникновение и развитие культурологического знания позволяет научному сообществу приступить к системной рефлексии социальных функций культуры и произвести оценку эффективности их реализации. Может быть осуществлён постепенный переход от стихийного решения социальных задач культуры к управляемой или, по крайней мере, контролируемой реализации этих задач. общество получает возможность проведения постоянного мониторинга своего социально-культурного состояния и анализа главных тенденций его динамики в более или менее регулярном режиме; оно может экстренно реагировать на какие-то выявленные негативные тенденции. нельзя сказать, что такого контроля совсем не было раньше, но он носил во многом стихийный, ситуативный характер. теперь мониторинг, экспертизу и диагностику социокультурных проблем жизни

П р и м е ч а н ия общества можно проводить осмысленно и це-ле на прав лен но.

появилась возможность осуществлять научно фундированную, системную разработку стратегии социокультурного развития общества на обозримую перспективу, развёртывать ком плекс ное про ек ти ро ва ние, про грам ми ро-вание и планирование культурной политики. сама культурная политика отныне не только может стать оперативной реакцией на возникшие проблемные ситуации, но и иметь стратегический проектный характер. установление правила проведения обязательных социокультурных экспертиз разрабатываемых проектов и принимаемых управленческих решений позволит избежать многих управленческих ошибок в регуляции социальной жизни сооб-ще ст ва.

подобные и многие иные возможности даёт современному социальному управлению именно культурологическое знание. в других странах эту функцию в существенной мере вы пол ня ют куль тур ная / со ци аль ная ан тро по-логия, социология, некоторые области соци-аль ной фи ло со фии.

такой богатый набор социальных функций культуры стимулирует научное сообщество активно внедрять культурологическое знание в актуальные социальные практики современной жиз ни.

• 1.    Маркарян Э. с. о кон цеп ции ло каль ных цивилизаций : кри ти че ский очерк. ере ван : ака де мия на ук ар мян-ской сср, 1962.

• 2.    Мар карян Э. с. очер ки тео рии куль ту ры . ереван : изд-во ака де мии на ук ар мян ской сср, 1969.

• 3.    степин в. с. куль ту ра // во про сы фи ло со фии. 1999. № 8.

• 4.    Флиер а. Я. со вре мен ная куль ту ро ло гия: про бле мы, воз мож но сти, за да чи // куль ту ро ло гия 20 — 11. авторский сборник эссе и статей. Москва : согласие, 2011.

• 5.    lem st. Filozofia Przypadku. Krakоw : wydawanctwo literackie, 1968 (на рус.: лем ст. Фи ло со фия слу чая. Москва : аст, 2005).