Культурософский контекст традиционных российских ценностей в «Семейном альбоме» М. Матусовского

Луганская государственная академия культуры и искусств имени Михаила Матусовского, Луганск, Россия, ,

Lugansk, Russia, ,

В условиях глобализации и нарастающего воздействия внешних и внутренних противоречий в обществе актуальными становятся вопросы сохранения и популяризации традиционных ценностей, их культуротворческого потенциала. Необходимость такого подхода обусловлена в первую очередь основами воспитания в семье и в социуме через формирование патриотических

взглядов, ведь неслучайно истоки психологических проблем личности принято искать в глубинных воспоминаниях детства. То, с чем ребенок входит в осознанную жизнь, зависит полностью от духовно-нравственных, народных традиций родовой памяти.

Безусловно, ключевая роль в патриотическом воспитании отводится обращению к народной культуре. Особое значение здесь имеют образцы устного фольклора – колыбельные песни, потешки, зазывалки, загадки, пословицы и поговорки. Народные песни, сказки, сказания и легенды не только служат средством развития и обучения, но и несут в себе дидактизм, передавая мудрость поколений и воспитывая чувства привязанности к своей семье, родине. Осознание Отечества чаще всего происходит в контексте возникновения чувства к своей стране, когда человек явственно ощущает значимость своих действий для родины. Оно выступает в качестве символа дома, и, как писал М. Матусовский: «А может, она начинается с той песни, что пела нам мать, с того, что в любых испытаниях у нас никому не отнять»1.

Можно сказать, что малая родина как понятие содержит в себе духовные смыслы камерности, домашнего уюта и душевного покоя, в то время как чувство родины и Отечества намного сильнее, оно закаляет человека и наделяет чувством гордости.

Однако методология научного поиска приводит нас к современным подходам к репрезентации традиционных ценностей. Ученые выделяют семейные ценности, связанные с отношениями в кругу семьи, среди которых: любовь, поддержка, уважение и забота о членах семьи; культурные ценности (обычаи, традиции, праздники, обряды) – они позволяют формировать культурное наследие и идентичность народа; нравственные ценности, которые включают категории, регулирующие поведение и взаимоотношения людей в обществе, такие как честность, доброта, справедливость и уважение к другим; социальные ценности: оценочные критерии и нормы, которые определяют и структурируют общественные отношения, например, справедливость, дружба и взаимопомощь (Патриотическое воспитание студенческой молодежи как важный элемент государственной молодежной политики …, 2019).

В контексте нашего исследования традиционные семейные ценности в процессе формирования и личности, и патриотизма следует рассматривать в разрезе Указа Президента РФ № 809, репрезентирующего семнадцать основных понятий: «жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов Рос-сии»2. Кроме того, патриотизм, семейные ценности являются неотъемлемой частью иерархии духовных культурных ценностей народа, входящих в структуру понятия его гражданской идентичности. Они рассматриваются как приоритетные стратегические направления социально-исторического развития России на современном этапе в условиях, когда само геокультурное пространство и формы его проявления подвержены постоянным трансформациям, индивидуальному и межличностному реконструированию (Содержательные основы российской идентичности. Региональный и этнокультурный контексты …, 2021: 124). В более глобальном плане в качестве одного из дифференциальных признаков принадлежности человека к той или иной социальной общности в процессе гражданской идентификации выделяется именно уровень усвоения и постижения им определенной культуры (Межуев, 2011: 186–187).

Сущность традиционных ценностей как инструмента в формировании патриотизма активно изучается ведущими российскими учеными. Доктор политических наук Н.А. Шаожева отмечает всплеск интереса к традиционной культуре и ценностям в области гуманитаристики. Профессор подчеркивает, что в условиях сложных процессов глобализации традиция играет важную роль в сохранении культурной идентичности (Шаожева, 2017: 102).

Современные российские ученые основываются в своих исследованиях на традиционном подходе к определению патриотизма, зафиксированном в словаре: «Чувство привязанности к стране рождения или проживания, выражающееся в готовности созидать и жертвовать личным благом для общественной пользы»3.

И. Волков рассматривает в качестве ключевого понятия российский патриотизм, то есть нечто общее для людей всех национальностей, населяющих территорию Российской Федерации (Волков, 1998: 9).

Аналогичный подход находим в монографическом исследовании В.Н. Гончарова и В.Н. Филиппова: «Истинные русские люди – это те, которые живут на русской земле, считают ее своей Родиной и не предают ее по первому зову из-за кордона» (Гончаров, Филиппов, 1994: 321).

Квинтэссенция исследования заключается в философской сущности государственного патриотизма в концепции Г. Гегеля, чье внимание сфокусировано на чувстве, которое заявляет о себе «в критических для государства ситуациях, когда проявляются героические составляющие народного характера» (Гегель, 1990).

В условиях современного развития общества формирование патриотических представлений необходимо осуществлять на примере выдающейся личности в истории, культуре страны. Обусловленная вызовами мирового плана, засильем массовой культуры трактовка данного понятия претерпевает существенные изменения и вследствие этого требует должного культурософского обоснования для внедрения в общественное сознание, особенно среди молодежи. Одним из действенных способов привлечения внимания общества к значимым ценностным смыслам культуры считаем их экспликацию и актуализацию в контексте произведений художественной культуры, примером которых может служить мемуарный текст известного деятеля культуры и искусства.

Имя Михаила Матусовского, ученого-филолога, военного корреспондента, поэта-песенника, его творческое наследие, получившее признание на родине и за пределами России, является неотъемлемой частью русской культуры советского периода. Старшее поколение помнит знаменитые песни на его стихи, вошедшие в золотую коллекцию отечественного кинематографа, но мало кто знаком с единственным прозаическим произведением писателя, в котором нашли отражение его воспоминания, наделенные культурософскими ценностными смыслами в личностном и творческом измерении поэта-песенника.

«Семейный альбом» – это исповедь художника о полученных впечатлениях, значимых моментах жизни. Но именно это произведение дает ключ к разгадке феномена личности самого М. Матусовского в контексте пространства нравственно-культурных знаков в судьбе страны и человека – событий, жизненных потрясений, достижений и неудач. Известно, что патриотизм, уважение к традициям, осознание своего гражданского статуса, чувство принадлежности к Родине как основы нравственности и морали формируются с самого рождения. В психологии личности этот процесс считается сложным и ответственным, но необходимым. Формирование представлений о важности уважения к Родине начинается с заботы о семье, желания защищать близких, гордости за благие поступки, стремления к познанию истории семьи и страны, уважения к героям. Здесь отметим, что интерпретация мемуарного текста, основополагающими признаками которого обладает «Семейный альбом» М. Матусовского, с точки зрения включения его в общую парадигму «текста культуры» наделяет его универсальными свойствами последнего, а именно – способностью определять культуротворческое бытие человека в определенном историко-социальном поле и во вневременной протяженности через приращение личностно значимых смыслов и их актуализацию в практической деятельности (Симбирцева, 2017: 62).

Рассмотрим традиционные ценности в формировании патриотизма на примере нравственноаксиологического контекста воспоминаний творческой личности. В своей автобиографической книге М. Матусовский художественно отображает, в частности, наиболее яркие моменты из детства, сохранявшие духовную значимость для него на протяжении всей жизни.

Исследуя педагогический и психологический контекст проблемы патриотического воспитания, И.Я. Мурзина, С.В. Козакова отмечают, что в раннем детстве формируются основные принципы, цели и ценности человека (Мурзина, Козакова, 2019: 157).

Отметим, что жизненный путь М. Матусовского отмечен двумя войнами и временем, связанным с этими историческими событиями, однако его воспоминания о детстве наполнены множеством характерных деталей, ценных для ребенка, одновременно формирующих в нем в своей совокупности первые нравственно-этические представления о добре и зле, милосердии, справедливости в семье. Именно впечатления писателя о событиях из детства, поступках людей из ближнего окружения впоследствии стали основой для художественного конструирования пространства традиционных ценностей. Так, М. Матусовский вспоминает ретушера, работавшего в фотоателье отца – Антона Шнабля, который «искусно умел делать воздушных змеев»1, из-за чего был любимцем всей детворы в округе, однако отношение к нему резко поменялось, после того как он стал человеком, утопившим котят. Параллельно с этим повествованием писатель отмечает милосердие своей мамы, которая стремилась спасти жизнь котенку, родившемуся с искалеченными лапками. Несмотря на бедственное положение семьи, женщина кормила его из детской бутылочки, делала из картона мягкие лубки и надевала их на лапки животного, но ничего не давало результата – и на семейном совете было принято решение показать котенка ветеринару.

Закономерна в таком контексте реакция маленького Миши – разочарование в человеке, неприятие безысходности, когда Шнабль единолично принял решение утопить котят: «Смерть и рождение, увиденные впервые, потрясли детей»1.

В дальнейшем, видя ужасы войны, непосредственным участником которой был он сам, М. Ма-тусовский во всех своих произведениях проводил идею жизни как ценности, неотъемлемого права человека.

Для каждого из нас примером для подражания выступает жизненная позиция родителей. Поэтому достоинство, права и свободы человека – традиционные ценности, нашедшие отображение в воспоминаниях детства М. Матусовского.

У семьи Матусовских было свое фотоателье. До принятия Конституции в 1936 г.2 в СССР такие люди были лишены не только избирательных, но и других гражданских прав, например, им было недоступно обучение в техникуме. Юный Михаил сразу же приобрел ярлык «прокаженного», «отщепенца», «чужака», «лишенца», что проявлялось в отказе людей общаться с ним. Семья была бессильна в этой ситуации, не давали результата письма-прошения, жалобы. Не потеряв достоинства, Лев Матусовский отправился в гостиницу на встречу со столичным гостем с просьбой о помощи, держа в руках альбом со своими работами. Позже Михаил Львович будет вспоминать о поведении отца так: «Отец тоже не ударил лицом в грязь, он умел изъясняться»3. Гость, потрясенный мастерством фотографа, первыми поэтическими пробами его сына, гостеприимством семьи, сдержал слово: «Мы почувствовали, что в городе отношение к нам переменилось»4.

Традиции семьи – это и праздничные застолья, когда вся ее члены в едином порыве собирают праздничный стол. Для еврейской семьи главное блюдо – фаршированная рыба, оно на всю жизнь осталось в памяти М. Матусовского и с должным писательским мастерством описано им в «Семейном альбоме»: «Что же такое фаршированная рыба, как не симфоническое произведение, в котором лук и перец, морковь и свекла, соль и сахар – каждый порознь исполняют свою партию, но в результате возникает стройная, потрясающая душу мелодия!»5. Следует отметить, что в этом тексте-описании заложены образные смыслы памяти рода, заключенные в бережном сохранении большой чугунной жаровни, «доставшейся нам в наследство от бабушки, о кулинарном гении которой сохранились семейные сказы и предания»6. Все эти события и впечатления от них в будущем послужили для писателя неиссякаемым источником чувства благодарности семье за постоянную заботу и щедрость.

Годы обучения, друзья и однокурсники, но время неумолимо шло: долгожданное событие защиты кандидатской диссертации по древнерусской литературе было прервано потрясшим всех сообщением о начале войны. Гражданская позиция М. Матусовского была твердой и решительной – идти в первых рядах на фронт, служить Отечеству, защищая родную землю. Строки о Великой Отечественной войне писались по истечении времени сложно, словно их автор переживал снова и снова все моменты потерь. Неслучайно последний сборник стихов «Горечь» (1992)7 увидел свет только через два года после смерти поэта, он наполнен драматическими страницами истории великой страны.

Высокие нравственные идеалы писателя прослеживаются в каждом эпизоде текста: первое потрясение от горящего Смоленска, первый бой, трепетное отношение к женщине, проявившееся в названии орудий – «Марфуша» и «Катюша», милосердие, взаимопомощь простых людей, особые строки о детях войны.

Известно, что М. Матусовкий женат был один раз: крепкая семья зародилась в апреле 1943 г., когда, познакомившись за скромно накрытым столом, Михаил и Евгения решили никогда не разлучаться, прожив в итоге добрую и счастливую жизнь, основой которой было взаимоуважение. Самым ярким эпизодом для молодоженов была свадьба – солдаты вырыли отдельную небольшую землянку на двоих, с буржуйкой. Сослуживцы поэта дарили молодым обычные в мирной жизни вещи – мыло, кружку, консервный нож, старое полотенце, но на войне они приобретали особую ценность и становились символом проявления лучших человеческих качеств. Память о тех моментах, о взаимопомощи, справедливости, гуманизме сопровождала писателя всю жизнь.

Почитание старших, уважение к праотцам существовало и в молодой семье Матусовских, когда в коммуналке на Чистых прудах, в одной комнате, перегороженной шкафом, жили впятером: родители Евгении Акимовны, молодые и маленькая дочь.

Современники, друзья, члены семьи – все говорили о необычной скромности М. Матусов-ского, и этому есть ряд объяснений: небогатое детство, простая семья, воспитание. Уже имея государственные награды, почетные звания, писатель не кичился ими, продолжая ставить духовное выше материального.

Для М. Матусовского делом всей жизни было творчество, созидательный труд на благо своей страны. Удивительным для него стал тот факт, что его песни знают во всем мире, а «Подмосковные вечера» поют на всех языках.

Роль мемуарного текста, каким является «Семейный альбом» М. Матусовского, в формировании патриотизма, по нашему мнению, заключается в создании необходимого культурософ-ского смыслового пространства для актуализации в сознании читателя с помощью конкретнообразных примеров сущности прежде всего духовно-нравственных личностных ориентиров. Создание такого пространства наряду с другими способствует воспроизведению в обществе устойчивых представлений об исторически сложившихся аксиологических константах России, потребности обеспечивать их всяческую преемственность и системное продвижение в современных социокультурных условиях для успешного развития общества (Багдасарян, Сулакшин, 2012: 13).

Проанализировав духовно-аксиологическую семантику одних из главных на современном этапе развития Российского государства традиционных ценностей, их репрезентацию в «Семейном альбоме» М. Матусовского, мы пришли к выводу, что комплекс духовно-нравственных ценностей должен быть исторически сформирован, иметь глубокие корни в прошлом, основываться на самобытности народной культуры, наряду с жизненными нравственными ориентирами, определяя и укрепляя тем самым представления человека о гражданской идентичности, национальных идеалах. Воспоминания выдающегося поэта-песенника с детских лет до зрелого возраста свидетельствуют о роли семьи, ценности ее обычаев и воспитания в формировании патриотизма личности.