Курс ОРКСЭ как основа религиозного компонента школьного образования на современном историческом этапе

ИСТОРИЧЕСКОМ ЭТАПЕ

Перемены в идеологии и духовной культуре России на рубеже XX–XXI вв., возрождение религиозности и поиски новых ценностей и духовно-нравственных ориентиров общества сопровождались широкой общественной дискуссией о соотношении духовно-нравственных и религиозных ценностей, содержании религиозного компонента в светской школе и толковании принципа светскости. В современной российской школе религиозный компонент образования выражается в виде ценностного основания воспитательного процесса, надпредметной темы и предметной области. Результатом достижения компромисса между сторонниками различных позиций по вопросам религиозного образования стали разработка, апробация (2009–2011 гг.) и внедрение на федеральном уровне базового учебного курса светской направленности, известного как «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ).

Курс ОРКСЭ, внедренный в 2012/13 учебном году в 4–5-х классах общеобразовательных школ всех субъектов Российской Федерации, выступает наиболее последовательным выражением религиозного компонента школьного образования. Он состоит из модулей по выбору: «Основы мировых религиозных культур» (ОМРК), «Основы светской этики» (ОСЭ), «Основы православной культуры» (ОПК), «Основы буддийской культуры» (ОБК), «Основы исламской культуры», «Основы иудейской культуры». В 2010/11 учебном году в ходе апробации курса лидером по выбору стал модуль ОСЭ (42 %), ОПК набрал 30 %, ОМРК – 18, «Основы исламской культуры» – 9, ОБК – 1, «Основы иудейской культуры» – менее 1 % [1]. В 2012/13 учебном году распределение изменилось незначительно: ОСЭ – 41 %, ОПК – 32, ОМРК – 21, «Основы исламской культуры» – 4, модули по иудейской и буддийской культурам – по 1 % (по данным портала «Газета.Ру»). Выбор модуля производят родители и ученики. Компромисс между сторонниками обучения религии и светской морали выразился в возможности выбора модулей, посвященных как религиозным культурам, так и основам светской этики.

Своеобразная ситуация сложилась с распределением модулей ОРКСЭ и в Приморском крае, где курс был введен в обязательную часть образовательной программы школ в 2012 г. Приморье в силу своего пограничного положения и исторических особенностей заселения обладает выраженным своеобразием этноконфессиональной ситуации: поликонфессиональное население, значительная доля протестантов среди активных верующих, относительная слабость позиций Русской православной церкви (РПЦ) при одновременном признании ее национально- и культурообразующей роли [3, с. 136, 139].

Согласно результатам мониторинга, в 2012 г. 61 % родителей выбрали модуль ОПК, 30 % -ОСЭ, 8,6 % - ОМрК (по данным интернет-издания «Московский комсомолец. Владивосток»). В 2013 г. доля выбравших модуль ОПК несколько снизилась - до 55,6 %, ОСЭ, напротив, возросла до 37,4 %, ОМРК снизилась до 6,8 %. В 2014 г. соотношение вновь изменилось: доля выборов составила 58 % для ОПК, 30 % - ОСЭ, 12 % - ОМРК. Несмотря на преобладание по краю выбора православной культуры, для Владивостока, население которого составляет порядка трети от всего населения Приморья, лидером по количеству выборов в 2012/13 учебном году стал модуль ОСЭ (52 %), за ним следовали модули ОПК (33,2) и ОМРК (13,7) [4].

В течение трех лет с введения курса ОРКСЭ основные показатели выбора модулей в Приморском крае в целом и во Владивостоке в частности оставались стабильными, как и их соотношение. Вместе с тем в отдельных школах встречается 100 %-й выбор учащимися одного модуля. Это позволяет предполагать, что школа оказывает значительное влияние на выбор модуля. В этих условиях эффективен анализ результатов внедрения ОРКСЭ на материалах конкретных школ.

В мае 2014 г. результаты введения курса ОРКСЭ были исследованы нами методом опроса (анкетирования), направленного на выявление отношения учеников, родителей и педагогов к курсу, соотношения религиозности и восприятия курса духовно-нравственного содержания. В опросе, проводимом на базе двух школ город Владивостока (МОУ СОШ № 2 и 56), приняли участие 174 четвероклассника 9-10 лет, завершившие обучение по курсу ОРКСЭ (три класса численностью 81 чел., изучавшие в 2013/14 учебном году модуль ОСЭ в МОУ СОШ № 2; четыре класса численностью 93 чел. в МОУ СОШ № 56, из них 70 чел. (75 %) изучали модуль ОПК, 23 чел. (25 %) - ОМРК). Также были опрошены 143 родителя и 17 педагогов.

Анкета для школьников состояла из 12 вопросов с вариантами ответа. Первый блок был посвящен урокам ОРКСЭ и содержал вопросы о выборе модуля, доступности содержания учебника и материала уроков, интересе к урокам, частоте обсуждения учеником с родителями изученных тем, желании продолжить изучение курса, поменять модуль. Второй блок, направленный на оценку уровня знакомства с религией, включал вопросы о знаниях, имевшихся у ученика до изучения курса, о том, является ли религия в семье учащегося предметом обсуждения, о частоте посещения храма. В заключение приводились вопросы о том, кого школьники считают «добрее» - верующих или неверующих и какие темы вызвали у учащихся наибольший интерес на уроках ОРКСЭ - этические или связанные с традициями, праздниками.

Опрос показал, что выбор модуля осуществлялся, как правило, родителями (49 % опрошенных учеников, 85 чел.), реже совместно (25 %, 44 чел.), о самостоятельном выборе заявили 13 школьников (7,5 %), 32 человека (18 %) затруднились ответить. На вопрос: «Знал ли ты что-либо о религии до того, как стал посещать уроки?» - положительно ответили 62 % учеников

(108 чел.), отрицательно 38 % (66 чел.). На вопрос: «Понятен ли тебе текст ученика?» – большинство выбрали ответ «понятен, но иногда испытываю трудности» (62 %, 108 чел.), еще 35 % (61 чел.) – «понятен полностью», 3 % ответили «совсем не понятен» (5 чел.). На вопрос: «Тебе интересно на уроках?» – положительно ответили 42 % учеников (73 чел.), 37 % (65 чел.) сообщили, что их интерес непостоянен («когда как»), «не очень интересными» и «совсем неинтересными» уроки ОРКСЭ назвали 14 % (24 чел.) и 7 % (12 чел.). Отвечая на вопрос о причинах отсутствия интереса, 34,5 % школьников (60 чел.) выбрали вариант «много незнакомых слов», что соотносится с количеством учеников, не имевших представления о религии (38 %). Еще 32 % (56 чел.) выбрали вариант «скучно», 16,5 % (29 чел.) – «многое я уже знаю», 16,5 % ответили «другое». В ответах на вопрос: «Что тебе интереснее всего на уроках?» – ученики разделились на две примерно равные группы: изучение «праздников, традиций» – 52 % (90 чел.), «представлений о добре и зле» – 48 % (84 чел.).

Хотя для опрошенных четвероклассников курс уже был завершен, на вопрос: «Хотел бы ты продолжать изучать этот курс?» – половина учащихся ответила положительно (51 %, 88 чел.), почти треть – отрицательно (27 %, 47 чел.), 22 % (39 чел.) затруднились ответить. О том, связано ли нежелание продолжать изучение курса с выбором конкретного модуля, можно судить по ответу на вопрос: «Хотел бы ты в 5-м классе поменять модуль?» 43 % учеников (75 чел.) ответили отрицательно, 23,5 % (41 чел.) согласились, треть опрошенных (58 чел.) затруднилась с ответом.

Среди результатов введения ОРКСЭ называют рост интереса детей к семейным традициям, укрепление связей между семьей и школой [5]. На вопрос: «Обсуждаешь ли ты дома изученное на уроках?» – большинство учеников ответили «иногда» (63 %, 110 чел.), вариант «обсуждаю изученное на уроках с родителями, дедушками, бабушками» выбрали 23,5 % (41 чел.), «никогда не обсуждаю» – 13 % (23 чел.). Для большинства опрошенных обсуждение религии и морали в семье – явление нечастое. Это предположение подтверждает вопрос: «Говорят ли когда-нибудь в твоей семье о религии?», на который большинство учащихся ответили «редко» (61 %, 106 чел.), около трети – «никогда» (30 %, 52 чел.). Лишь в 9 % семей опрошенных религию обсуждают «часто». На вопрос: «Посещаешь ли ты храм?» – ответ «часто» давали дети, которые, как можно предполагать, воспитываются в семьях воцерковленных верующих. Вариант «редко» выбрали 64 % (112 чел.), не были в храме никогда 36 % опрошенных четвероклассников (62 чел.). На вопрос: «Кто добрее – верующие или неверующие?» – ответы четвероклассников распределились следующим образом: 59 % (102 чел.) – «доброта не зависит от веры», 39 % (68 чел.) считают добрее верующих людей, 2 % (4 чел.) – неверующих.

Анализ результатов проведенного опроса учащихся показывает, что курс ОРКСЭ в целом оценивается положительно. Большинство учащихся, а также преподаватели и половина родителей (традиционно критически настроенных к нововведениям в школе) относятся к ОРКСЭ положительно. Большая часть родителей и педагогов допускала возможность воспитания духовных ценностей вне религиозно ориентированного курса, так же и учащиеся не связывают неразрывно религиозность с нравственностью.

Вопреки распространенному мнению о преждевременности введения рассматриваемого курса в младшей школе, отразившемуся и в результатах опроса педагогов, учащиеся в основном не испытывали серьезных трудностей в усвоении материала. Нельзя исключать, что на ответы повлиял безотметочный характер курса. Можно полагать, что введение курса ОРКСЭ действительно способствует налаживанию контактов между школой и семьей посредством обсуждения и совместного выполнения родителями и учениками заданий.

Выявленная двойственность предпочтений и оценок отмечается в ответах как у родителей, так и у детей. Ее можно связывать с двойственностью заложенных в курсе ценностей (этнокультурная идентичность и духовно-нравственное воспитание) и соответствующей ей ориентацией семей либо на традиции русского народа и его национальной религии (выбор модуля ОПК), либо на морально-нравственные аспекты (выбор модуля ОСЭ).

Несмотря на то что не только российские, но и зарубежные исследователи выражают опасение, что введение курса в школе размывает принципы светского государства [6, p. 44], приходится признать, что сохранение светского характера образования утрачивает ценность в глазах общественности, родителей и педагогов, уступая возможному воспитательному эффекту от использования морально-нравственного потенциала религии. Ожидаемый результат уроков духовно-нравственной направленности лежит в области расширения опыта, изменения нравственного поведения учащегося. Не всегда можно оценить этот эффект, связать его с результатами освоения определенного учебного курса. Для ответа на вопрос, насколько религиозный компонент образования отражается на морали и нравственности, духовности учащихся, требуется специальное изучение реального учебно-воспитательного эффекта преподавания курса ОРКСЭ. Однако вряд ли такое исследование будет эффективно без определенных представлений о том, каковы причины предпочтений, отдаваемых родителями и учащимися тому или иному модулю ОРКСЭ в разных регионах, населенных пунктах и отдельных школах.

Ссылки и примечания:

• 1.    Анализ апробации курса ОРКСЭ в 2009–2011 гг. Итоги апробации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» для общеобразовательных школ в 2010/11 учебном году. Сведения о наличии в образовательных учреждениях субъекта РФ условий, необходимых для реализации курса «Основы религиозных культур и светской этики» [Электронный ресурс]. М., 2011. URL: www.chel-edu.ru/pics/uploads/OPKCE/itogiaprobacii.doc (дата обращения: 17.05.2017).

• 2.    Барабанов В.В., Григоренко А.Ю. К вопросу о преподавании «Основ религиозных культур и светской этики» в школах // Universum: Вестник Герценовского университета. 2013. № 2. С. 92–102.

• 3.    Дударенок С.М. Религиозная ситуация на российском Дальнем Востоке (история и современность) // Россия и АТР. 2004. № 2. С. 130–140.

• 4.    Результаты мониторинга выбора модулей ОРКСЭ, город Владивосток (июнь 2013 г.).

• 5.    Демьяненко О. Эксперимент ОРКСЭ: итоги и перспективы // Новые российские образовательные технологии. 2011. № 46. Октябрь.

• 6.    Clay E. Multiculturalism and Religious Education in the Russian Federation: The Fundamentals of Religious Cultures and Secular Ethics // State, Religion and Church. 2015. Vol. 2, no. 1. P. 44–74.