Кыргызская Республика: концепция, стратегии и практики сохранения национального культурного наследия

Одной из ключевых проблем гуманитарного дискурса современного мира являются оценка и сохранение культурного наследия. Она обозначена в евразийском масштабе на глобальном и национальном уровнях. Показательно, что Решением Совета глав государств Содружества Независимых Государств (СНГ) 2022 г. был объявлен Годом народного творчества и культурного наследия, 30 декабря 2021 г. Президент РФ подписал Указ «О проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России». В этом контексте особое значение приобрело изучение опыта стран Содружества в реализации национальных и межнациональных интеграционных проектов.

При оценке феномена культурного наследия важно учитывать, что его освоение восходит к европейской гуманитарной традиции Нового времени. Изначально речь шла об объектах, которые выступали воплощением прошлого и цивилизационных различий. Понимание их связи с актуальной культурой определило появление категории «культурных ценностей» Новейшего времени. Концепт «культурное наследие» активно формировался на протяжении ХХ в., одновременно происходило становление на международном и национальном уровнях его правовых и организационных аспектов. Академическая наука рассматривала феномен культурного наследия в контексте глобальной и национальной истории, сквозь призму изучения коллективной, социальной памяти и этнических традиций. В масштабах национальных дискурсов оценку культурного наследия проецировали на сферу экономики, философии, антропологии, социологии, информационной теории и т.д. [Nora, 1997; Smith, 2004; Чепайтене, 2010; Pomian, 2010; и др].

В Кыргызстане, как и во многих других странах, концепт «культурное наследие» в правовой, общественной и академической сферах начал разрабатываться в 1990-е гг. Этому предшествовало длительное изучение истории и традиционной культуры кыргы-зов. Еще в первой половине ХХ в. появились исследования С.М. Дудина [1925], М.С. Андреева [1928], В. Чепелева [1939], М.В. Рындина [1948]. Прорывной характер имели результаты Кыргызской археолого-этнографической экспедиции 1953–1955 гг. Известность приобрели труды А.Н. Бернштама [1952], К.И. Антипиной [1962], Дж.Т. Уметалиевой [1966], С.М. Абрам-зона [1990] и др.

На проблемы изучения культурного наследия была ориентирована деятельность Института языка, литературы и истории, созданного в 1943 г. С его участием на новый уровень вышло изучение объектов культурного наследия – памятников истории и культуры. На этапе установления независимости этот гуманитарный центр был преобразован в Институт истории и культурного наследия Кыргызстана Национальной академии наук (НАН), в 2018 г. – в Институт истории, археологии и этнологии НАН КР. В 2016 г. им совместно с Институтом этнологии и антропологии РАН было подготовлено обобщающее издание «Киргизы» [2016]. В последние десятилетия реализация авторских и коллективных проектов в Кыргызстане в сфере культурного наследия осуществляется с учетом оценки реалий прошлого, этнических традиций и особенностей социокультурной модернизации страны. Отдельные сюжеты, связанные с оценкой традиционной культуры, исторических и архитектурных памятников, с проблемами сохранения, информационного обеспечения и преподавания историко-культурного наследия получили освещение в работах Ж.К. Урманбетовой, С.М. Абдрасулова [2009], Е.С. Лу-зановой [2010], А.И. Токтосуновой [2009], Р.Ш. Зайнулина [2009а, б; 2010], А.Ю. Мальчика [2010], А.К. Бек-тановой [2016], Н.А. Прохоровой [2020] и др. Однако попытки системного описания культурного наследия Кыргызстана в единстве концептуального, институционального и содержательного аспектов не предпринимались.

Цель исследования заключается в том, чтобы, проследив становление концепта «культурное наследие», дать оценку практикам сохранения и популяризации историко-культурного и нематериального культурного наследия Кыргызской Республики. Это предполагает изучение истории возникновения и содержания государственных и общественных инициатив, законодательных разработок, а также академических и социокультурных проектов.

Основой исследования послужили полевые материалы – результаты работы на музейных и фестивальных площадках, в ремесленных мастерских и туристических центрах страны в 2018–2021 гг. При изучении темы использовались нормативные документы, публикации в периодических специализированных и популярных интернет-ресурсах Кыргызстана, отражающие процессы кодификации и актуализации историко-культурного наследия страны.

Теоретико-методологическую базу исследования составляют современные трактовки культуры, которая рассматривается как форма существования человеческого сообщества, способ хранения, трансляции и обновления социального опыта. Культурное наследие (в единстве его материальных и нематериальных аспектов) является воплощением исторической преемственности. В актуальном состоянии оно представляет собой палимпсест, который возникает в результате наложения разновременных культурных пластов.

Современная наука трактует культурное наследие как совокупность ценностей, доставшихся обществу от прошлого; они осваиваются в системе синхронных культурных связей, выступают в виде относительно устойчивых форм, образующих культурную традицию. На основе оценки огромного потенциала многомерного культурного наследия разрабатываются стратегии его сбережения и использования как одного из важнейших ресурсов развития. Утрата культурных ценностей оценивается как невосполнимая и безвозвратная; она неизбежно отражается на всех областях жизни нынешнего и будущих поколений, приводит к разрывам исторической памяти и духовным лакунам этнических и национальных сообществ. Преемственные культурные связи обеспечивают их целостность и устойчивость этих объединений [Баллер, 1987; Чепайтене, 2010; Токтосунова, 2009; Луза-нова, 2010; Алымкулова, 2013; и др.].

Государственная политика Кыргызстана в сфере охраны и популяризации историко-культурного наследия

В Кыргызстане концепт «историко-культурное наследие» активно осваивался в по следние десятилетия ХХ в. на административно-правовом, ака- демическиом, образовательном уровнях. Однако основы стратегий сохранения и популяризации объектов культурного наследия закладывались еще в начале столетия. Союзное советское государство, объединившее в 1922 г. огромные пространства Евразии, планомерно поддерживало социокультурные проекты республик, входивших в его состав. Большую роль в сохранении культурного наследия Средней Азии сыграл Туркестанский комитет по делам музеев и охране памятников старины, искусства и природы.

В ходе национально-территориального размежевания Средней Азии при поддержке союзных и региональных властей в макрорегионе формировалась академическая и административная инфраструктура, ориентированная на изучение, систематизацию и охрану памятников истории и культуры, позднее – культурных ценностей, объектов культурного наследия.

В 1924 г. была образована Кара-Киргизская АО (в составе РСФСР), которая в 1926 г. была преобразована в Киргизскую АССР, а в 1936 г. – в Киргизскую ССР. Важным событием в жизни республики стала организация в 1966 г. Киргизского республиканского добровольного общества охраны памятников истории и культуры.

В 1976 г. был принят Закон СССР «Об охране и использовании памятников истории и культуры». В Киргизской ССР аналогичный закон появился в 1977 г. Он обозначил отношение к памятникам истории и культуры в категориях гражданского самосознания. К 1991 г. на учете Киргизского республиканского общества состояли 2 659 объектов (главным образом археологии и истории), под охраной находились 22 памятника союзного и 452 – республиканского значения [Москалев, 2011].

С конца XX в. процесс разработки концепции и стратегий охраны и популяризации историко-культурного наследия уже суверенного Кыргызстана в соответствии с мировыми тенденциями развивался на основе широкого межнационального диалога. В 1992 г. Республика Кыргызстан стала членом ООН. В этом же году при ЮНЕСКО был создан Центр всемирного наследия. В 1994 г. в г. Алматы в Казахстане открывается бюро ЮНЕСКО по Центральной Азии с участием Кыргызстана, Таджикистана и Узбекистана. В 1999 г. на базе Кыргызско-Российского Славянского университета им. Б.Н. Ельцина была организована Кафедра ЮНЕСКО по изучению мировой культуры и религий. С 2017 г. Кыргызстан является членом Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО. В 2021 г. республика была принята в Оценочный орган Межправительственного комитета ЮНЕСКО по охране нематериального культурного наследия.

Реализация программ и проектов ЮНЕСКО стала одним из факторов вхождения Кыргызстана в мировое культурное пространство. Эта деятельность опиралась на сотрудничество с рядом организаций. Сре- ди них – основанный в 1965 г. Международный совет по сохранению памятников и достопримечательных мест (ICOMOS/ИКОМОС). Сегодня он объединяет 110 стран и осуществляет оценку объектов, предлагаемых к включению в Список всемирного наследия.

Одним из партнеров ЮНЕСКО в Кыргызстане является Центрально-Азиатская ассоциация в поддержку ремесел – CACSA. Она была создана в начале 2000-х гг. Президентом ассоциации стала Д.И. Чочун-баева – актриса, художник, ныне заслуженный деятель культуры Кыргызской Республики. Свою общественную деятельность она начала в конце 1980-х гг., в 1996 г. основала Центр развития традиционной и современной культуры «Кыргызский Стиль». При деятельном участии Д.И. Чочунбаевой в 2000 г. 17 организаций страны объединились с целью развития традиционных ремесел. Возникшая как общественный проект, CACSA быстро завоевывала авторитет: к 2006 г. в нее входили уже более 60 ремесленных групп, в сфере влияния находились несколько тысяч ремесленников Центральной Азии. Этой организацией было реализовано несколько десятков проектов по традиционным ремесленным технологиям и народному искусству. В 2009 г. на ее базе возник Ресурсный центр CACSARC-kg, зарегистрированный как самостоятельный общественный фонд [Общественный фонд…; Ала-Тоодогу…, 2016].

Об эффективности деятельности CACSA в сфере сохранения культурного наследия можно судить по партнерским проектам. В 2003 г. организация стала членом Всемирного ремесленного совета по Азиатско-Тихоокеанскому региону (WCC-APR) и партнером ЮНЕСКО в реализации в Центральной Азии проектов «Приз ЮНЕСКО для ремесленников» и «Знак качества ЮНЕСКО». Программа «Знак ка-че ства ЮНЕСКО» появилась по инициативе бюро ЮНЕСКО в Бангкоке в 2001 г.; в 2004 г. она была распространена на Центральную Азию. В 2005 г. приз ЮНЕСКО за традиционную вышивку получила ремесленная группа «Асахи» из Кыргызстана, принимавшая участие в фестивале центральноазиатских культур, который проходил в Париже.

Одним из партнерских проектов CACSA/ CACSARC-kg с участием Кыргыстана и Швейцарского бюро по развитию и сотрудничеству стал региональный форум деятелей культуры и искусства «Культурное пространство Центральной Азии: единство в многообразии», состоявшийся в 2009 г. в столице Таджикистана г. Душанбе. В последние годы CACSARC-kg активно взаимодействует с платформой Central Asian Culture and Arts Network – информационной сетью, созданной при участии Гёте-Института и ЮНЕСКО в Узбекистане для развития диалога в сфере культурного наследия стран Центральной Азии.

Важным условием развития программ по сохранению культурного наследия в Кыргызстане считают укрепление сотрудничества со странами СНГ [Октябрьская, 2013а; Мартыненко, 2017]. Начало интеграции в этой сфере было положено с принятием в 1993 г. Устава Содружества. Стратегическое партнерство закрепили Соглашение о возвращении культурных и исторических ценностей государствам их происхождения и Соглашение о сотрудничестве в области культуры 1992 г., а также Положение о порядке возврата незаконно вывозимых и ввозимых культурных ценностей 1997 г. Эти документы обозначили условия сохранения культурных ценностей государств-участников Содружества на основе признания их суверенности, самобытности и равноправного сотрудничества.

В пространстве СНГ по стоянной площадкой диалога стали международные конференции. Их организатором выступал Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева. Он был создан в 1992 г. для реализации принятой ЮНЕСКО Конвенции об охране Всемирного культурного и природного наследия. В мае 2014 г. институт получил статус базовой организации Содружества для научного обеспечения согласованной культурной политики, а также программ по сохранению и использованию национального культурного наследия. Проводимые при его поддержке дискуссии были ориентированы на перспективы интеграции стран-участниц СНГ [Аналитический материал…].

С принятием ЮНЕСКО в 2003 г. Конвенции о нематериальном культурном наследии стратегию сотрудничества стран СНГ стало определять признание их традиций и историко-культурного наследия в целом в качестве основы национальной консолидации и потенциала развития. Для координации в этой области в 2006 г. были созданы Совет по гуманитарному сотрудничеству, а также Рабочая группа по изучению и сравнительному анализу законодательства в сфере культуры и Рабочая группа по культурному туризму стран Содружества.

Характер взаимодействия стран СНГ при разработке концепции и стратегий сохранения и популяризации культурного наследия был определен принципами единства и многообразия, интеграции мировых и национальных ценностей как условия самосохранения и поступательного развития на основе межкультурного диалога.

В соответствии с договором, подписанным в мае 2006 г. на заседании Совета глав правительств СНГ (России, Армении, Беларуси, Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Узбекистана), был создан Межгосударственный фонд гуманитарного сотрудничества (МФГС). Он стал постоянной площадкой диалога стран Содружества, в частности, в области сохранения и популяризации культурного наследия.

В 2010 г. было принято решение объявить 2011 г. Годом историко-культурного наследия стран СНГ. В соответствии с его итогами вступила в силу Межгосударственная программа «Культурные столицы Содружества». В мае 2011 г. была подписана Концепция сотрудничества государств-участников СНГ в сфере культуры. В 2012 г. утвердили новую редакцию Модельного закона Об объектах культурного наследия, в 2013 г. – Модельный закон Об охране нематериального культурного наследия. Программа «Основные мероприятия сотрудничества го су-дарств-участников СНГ в области культуры на 2016– 2020 годы» начала действовать в 2015 г., Модельный Кодекс о культуре СНГ – в 2018 г.

В 2000–2020 гг. в масштабах СНГ реализуются сотни проектов, ориентированных на сохранение и популяризацию культурного наследия. В 2018 г. МФГС был проведен Международный форум «Волонтерство в деле сохранения культурного наследия на пространстве СНГ». Самое активное участие в нем принял Кыргызстан. За последние 15 лет при его поддержке прошли более чем 350 (в т.ч. 60 на постоянной основе) мероприятий МФГС. Среди них – Международные состязания по национальным видам спорта, Международный фестиваль эпосов народов мира и т.д. [Межгосударственный фонд…].

С учетом большого вклада Кыргызстана в реализацию международных проектов Советом глав правительств стран СНГ было принято решение объявить культурной столицей Содружества на 2022 г. Каракол – один из туристических и музейных центров страны.

В последнее десятилетие интеграционные процессы являются одной из определяющих тенденций в формировании культурной политики Кыргызстана. Тесные отношения сложились у республики со странами Центральной Азии, с международными структурами, представляющими тюркский мир, в частности, с Тюркским советом, Организацией исламского сотрудничества, Исследовательским центром исламской истории, культуры и искусства и др.

В пространстве межкультурного диалога Кыргызстана важное место занимает Международная организация тюркской культуры. Идея ее создания возникла в 1992 г. в Стамбуле во время встречи министров культуры Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана, Туркменистана, Узбекистана и Турции. В 1993 г. в столице Казахстана г. Алматы был подписан документ, который закрепил образование структуры, объединившей тюркоязычные страны с целью сохранения и развития общих исторических и культурных ценностей. Ее генеральная дирекция находится в г. Анкаре, руководящим органом является Постоянный совет министров культуры стран-участниц.

С 1996 г. Международная организация тюркской культуры официально сотрудничает с ЮНЕСКО. В 2009 г. она получила свое современное название Türk Kultur ve Sanatlari Ortak Yonetimi (тур.) - TURKSOY/ ТЮРКСОЙ и в том же году вошла в состав основанного в 2009 г. Тюркского совета. В настоящее время членами этой организации являются шесть государств, в т.ч. Кыргызстан. Деятельность ТЮРКСОЙ ориентирована на реализацию просветительских и научных проектов по сохранению и популяризации культурного наследия тюркоязычных стран. Руководство ТЮРКСОЙ подчеркивает, что организация не преследует политических целей. Однако с его подачи в евразийском пространстве с 1990-х гг. активно обсуждаются перспективы исламизации и геополитические модели тюркского единства [TÜRKSOY…].

На протяжении 30 лет Кыргызстан участвует в реализации программ ТЮРКСОЙ. В 2018 г. в журнале организации были опубликованы материалы, посвященные Году великого кыргызского писателя Чингиза Айтматова, объявленному в честь 90-летия со дня его рождения. В 2019 г. г. Ош в Кыргызстане был назван культурной столицей тюркского мира. Весной 2021 г. министр культуры Кыргызской Республики посетил штаб-квартиру организации и принял участие в открытии выставки в честь 30-летия независимости государства. В ходе встречи отмечалось, что сотрудничество между ТЮРКСОЙ и Кыргызстаном продолжает развиваться [Там же].

Большое значение для реализации программ по культурному наследию в Кыргызстане имеют про екты Фонда Евразия, который осуществляет свою деятельность при поддержке Агентства США по международному развитию. Фонд с представительствами в Кыргызстане (Бишкек, Ош), Казахстане (Алматы) и Таджикистане (Душанбе) был основан в 2005 г. Он поддерживает инициативы по развитию локальных сообществ, социального предпринимательства, систем образования и т.д. Например, грант, выделенный фондом для создания Ресурсного центра CACSARC-kg, позволил повысить эффективность работы по сохранению культурных традиций Кыргызстана.

На интеграцию и сохранение культурного наследия Центральной Азии направлена деятельность FAO – Продовольственной и сельскохозяйственной Организации Объединенных наций. Она призвана помогать сельским общинам Центральной Азии, в частности, поддерживать традиционные промыслы. Перспектива их развития задана рамочной программой FAO на 2022–2031 гг. В наши дни, по оценке экспертов организации, проблемами макрорегиона являются бедность и вынужденная миграция. Однако в этих условиях именно этнолокальные ремесла, как показали проведенные FAO исследования их социально-эконо- мического потенциала, могут являться эффективным фактором стабилизации [FAO].

Сегодня важным условием воспроизводства традиционных ремесел и сохранения культурного наследия Кыргыстана является поддержка со стороны ряда международных организаций и фондов. Это, например, Программа развития ООН (UNDP), Агентство США по международному развитию (USAID), Японское агентство международного сотрудничества и др. В Кыргызстане работают и европейские фонды. Многовекторный характер внешних связей страны определяется контекстом формирования и развития ее культурной политики, в т.ч. в области сохранения и популяризации национального наследия. Республика придает большое значение сохранению традиций. Культурное наследие рассматривается как важнейший фактор формирования национального единства. В его кодификации, изучении и популяризации определяющую роль играет государство.

Концепт «историко-культурное наследие» Кыргызской Республики

В настоящее время формирование концепции историко-культурного наследия Кыргызстана опирается на опыт его изучения и сохранения, на широкий международный диалог и разработки мировой науки.

Основой рефлексии на тему «культурного наследия» стала трактовка, традиционная для языка и культуры кыргызов. Согласно данным К.К. Юда-хина – автора-составителя фундаментального «Киргизско-русского словаря», слово «мурас» (из араб.) обозначало устойчивый круг понятий: «имущество», «наследство», «наследие (предков)», «опора (на родственников)» [Киргизско-русский словарь, 1985, с. 92]. На протяжении ХХ в. в ходе осмысления темы наследия происходило постепенное расширение ее смыслового поля от собрания меморатов к системе ценностей, которая формировалась на основе преемственности в глобальном и локальном развитии. Культурные ценности служили презентацией достижений прошлого. Вся совокупность этих смыслов определяла содержание слова «мурас» [Октябрьская, 2013а, с. 21–22]. Переход к пониманию их неотчуждаемости от актуальной культуры предопределил появление концепта «культурное наследие». Его обоснованием стала Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия, принятая в 1972 г. Для обеспечения ее исполнения в 1976 г. были организованы Комитет и Фонд всемирного наследия. В конвенции к «культурному наследию» отнесены: памятники – произведения архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, элементы или структуры археологического характера, надписи, пещеры и группы элементов, которые имеют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки; ансамбли – группы изолированных или объединенных строений, архитектура, единство или связь с пейзажем которых представляют выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, искусства или науки; достопримечательные места – произведения человека или совместные творения человека и природы, а также зоны, включая археологические достопримечательные места, представляющие выдающуюся универсальную ценность с точки зрения истории, эстетики, этнологии или антропологии [Конвенция…, 1972].

Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия вступила в силу в 1975 г. В СССР она была подписана в 1988 г. После провозглашения независимости Кыргызстан, как и другие страны постсоветского пространства, приступил к формированию национального законодательства в сфере культуры. Закон «О культуре» в Кыргызской Республике был принят в 1992 г. Он был составлен с учетом международных нормативных практик и диалога в сфере культуры со странами СНГ [Октябрьская, 2013а, б].

В 1995 г. Кыргызстан ратифицировал Конвенцию об охране всемирного культурного и природного наследия 1972 г., утвердив понятие «мурас»/«наследие» в качестве ключевой категории государственной политики в сфере сохранения культурных традиций и ценностей. В 1999 г. в Кыргызстане был принят Закон «Об охране и использовании историко-культурного наследия». Как и Закон «О культуре» 1992 г., он редактировался на протяжении 2000–2010-х гг. Согласованный с национальными и международными актами, этот документ обозначил принципы составления национального реестра памятников истории и культуры, в т.ч. признание многообразия культурного наследия в единстве с природным окружением и понимание того, что его актуализация неотделима от уважения прав человека и народа и от защиты комфортной среды обитания.

Первыми в Репрезентативный список Всемирного наследия от Кыргызстана в 2001 г. были включены средневековый историко-архитектурный комплекс Шах-Фазиль; пространство города Узгена, возникшего во II–I вв. до н.э. на пути из Ферганской долины в Кашгар; археолого-архитектурный комплекс «Башня Бурана», главным сооружением которого стал минарет, строившийся предположительно в X–XI вв.; культурный и природный ландшафт оз. Иссык-Куль . Позже эти объекты были исключены из Репрезентативного списка. В настоящее время в нем находятся: Священная гора Сулай-ман-Тоо (с 2009 г.), сеть маршрутов Чанъань-Тянь-Шаньского коридора Великого Шелкового пути

(с 2014 г. – совместно с Китаем и Казахстаном), Са-ры-Челекский, Беш-Аральский, Падышатинский заповедники Западного Тянь-Шаня (с 2016 г.).

В конце XX в. тема нематериального культурного наследия стала одной из дискутируемых в мировом сообществе. Ее обсуждение связано с развитием антропологии, фольклористики, с преодолением «европоцентризма» культурной политики, ростом интереса к традициям Азии, Африки, Латинской Америки. Признание «неосязаемого/нематериального наследия» (явленного не в объектах, а в традиционных навыках, знаниях, представлениях) широкого круга народов подчеркивало их значимость и самобытность. В 1998 г. ЮНЕСКО разработала программу провозглашения шедевров устного и нематериального наследия [Галкова, 2010].

В 2003 г. была принята Конвенция об охране нематериального культурного наследия, к которому отнесены устные традиции и формы их выражения, обычаи, обряды, празднества, знания и навыки, связанные с традиционными ремеслами, а также инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства. Признавалось, что нематериальное культурное наследие оставалось актуальным для сообщества на протяжении многих поколений, определяло его устойчивость. Оно воссоздавалось во взаимодействии с природой, формировало чувства преемственности и самобытности, уважения к культурному разнообразию и творчеству [Конвенция…, 2003].

В 2006 г. Кыргызстан ратифицировал Конвенцию об охране нематериального культурного наследия. В 2012 г. был принят Закон «О нематериальном культурном наследии Кыргызской Республики», который позволил на нормативном уровне интегрировать традиционную культуру в национальное и глобальное культурное пространство [Кыргыз Республикасынын тарыхый-маданий…].

В 2012 г. при Президенте Кыргызской Республики был создан Фонд исторического и культурного наследия народа Кыргызстана «Мурас» («Наследие»). При его поддержке в 1990–2000-е гг. объекты археологии, истории и традиционной культуры, имена выдающихся мастеров, сказителей и героев прошлого и проч. были введены в сферу культурного наследия Кыргызстана. В городах, селах, урочищах страны возводились памятники глав родовых объединений и управителей волостей конца XIX – начала ХХ в. Был составлен свод священных и памятных мест. Задача сохранения уникального историко-культурного наследия в республике была обозначена в Законе «О музеях и музейном фонде» 2015 г.

Музейные, фестивальные и коммеморативные практики стали формой актуализации историко-культурного наследия, которое приобрело многоуровневый характер – в нем соединились родовая, этнолокальная, этнокультурная, этнополитическая и цивилизационная составляющие. Определяющими стали представления о феномене евразийского кочевничества и о тюркском единстве. Образы и темы этнической истории Средневековья и Нового времени, объекты и памятники времен Российской империи и советского прошлого расширили пространство историко-культурного наследия Кыргызстана начала ХХI в.

В 2015 г. была утверждена Концепция по охране и использованию историко-культурного наследия Кыргызской Республики на 2015–2020 гг. В настоящее время в стране насчитывается ок. 2 тыс. выдающихся памятников истории, археологии, градостроительства и монументального искусства и более 1 тыс. памятников местного значения, в т.ч. 583 объекта (среди них 66 памятников истории, 335 памятников археологии, 122 памятника архитектуры, 53 памятника искусства), вошли в Государственный список памятников истории и культуры Кыргызской Республики [Кыргыз Респу-бликасынын тарыхый-маданий…]. Для эффективного использования этого потенциала при формировании национальной модели развития Кыргызстана 2016 г. был объявлен Годом истории и культуры.

Разработка концептуального обеспечения культурной политики Кыргызстана продолжалась на основе международной интеграции. Национальное законодательство республики было согласовано с Модельным законом СНГ Об охране нематериального культурного наследия 2013 г., Модельным Кодексом о культуре СНГ 2018 г. и Модельным законом стран СНГ Об объектах культурного наследия 2000 г.

В государственных нормативных актах Кыргызстана нематериальное культурное наследие определялось как совокупность присущих сообществу (национальному, этническому, конфессиональному и т.д.) духовных, интеллектуальных и нравственных ценностей, являющихся отражением его самобытности.

В официальной трактовке нематериальное культурное наследие Кыргызской Республики – это представления, знания и обычаи, отно сящиеся к природе и вселенной; обычаи, обряды, празднества; фольклор, сказительское и другие исполнительские искусства (включая искусство сказителей-манасчи); традиционные ремесла и навыки, а также инструменты, предметы, объекты и культурные пространства; традиционные игры и виды спорта [Закон…, 2012]. В целом, это традиционный этнокультурный комплекс Кыргызстана. С 2012 по 2021 г. во Всемирный список от Кыргызстана были внесены (в т.ч. на уровне коллективных заявок) десять объектов. Национальное законодательство и программы сохранения историко-культурного наследия утвердили их ценность в качестве неотъемлемой части всемирного культурного наследия. Главным мерилом значимости историко-культурного (и нематериального) наследия Кыргызстана на уровне политического и широкого общественно-публицистического дискурса была признана культурная суверенность его народа как основа государственного суверенитета [Ковшова, 2012].

Практики актуализации нематериального культурного наследия Кыргызстана в прошлом и настоящем

Сформированный на основе синтеза представлений об исторических и нематериальных культурных ценностях, значимых для национальной идентичности и этнокультурной самобытности, концепт историкокультурного наследия был воплощен в системе нормативных актов Кыргызстана 1990–2020-х гг. Он восходит к началу ХХ в., когда живые практики ремесел (позже – нематериальное культурное наследие) стали предметом интересов общества и государства.

В 1920-е гг. в пределах современного Кыргызстана было создано несколько ковровых, ювелирных и проч. артелей и учебных мастерских. В 1930– 1940-е гг. в г. Токмак действовал Учебно-производственный художественный комбинат, объединивший лучших ремесленников республики. В 1937 г. в Оше начала работу крупнейшая по тем временам мастерская «Кызыл килемчи» («Красный ковродел). В годы Великой отечественной войны они были перепрофилированы.

Принятие Советом Министров СССР Постановления «О мерах по дальнейшему развитию народных художественных промыслов» 1968 г. стало импульсом к возрождению таких организаций. Вслед за союзным вышло Постановление Совета Министров Киргизской ССР «Об итогах выполнения плана развития народного хозяйства Киргизской ССР за 9 месяцев 1968 г.», в рамках исполнения которого в 1969 г. было сформировано объединение «Кыял» («Мечта»). Его головной офис находился в столице, а отделения – в ряде городов и сел республики. Каждое из них специализировалось на одном из видов ремесла. Например, с. Комсомол (ныне с. Булан-Соготту) было известно работами Т. Амантаева – знаменитого резчика по дереву, наследник которого сегодня продолжает дело отца. Ошский филиал «Кыяла» специализировался на производстве традиционной одежды. В Узгене было налажено производство ворсовых ковров и майоликовой посуды и т.д.

В 1973 г. при Министерстве местной промышленности создается Центральная художественно-экспериментальная лаборатория, сотрудники которой в ходе экспедиций по республике собрали коллекцию из 200 образцов – изделий 50 лучших народных мастеров. Это собрание послужило основой для прикладных и методологических разработок в сфере сохране- ния декоративно-прикладного искусства и народных промыслов Киргизской ССР, а затем независимого Кыргызстана [Мальчик, 2010, с. 67–75].

В 1970–1980-е гг. при Объединении народных художественных промыслов «Кыял» было училище, преподаватели и ученики которого создавали эталонные образцы изделий, адаптируя их к современности. Заслугой объединения «Кыял» является популяризация традиционного мужского головного убора ак-калпак. В 1970-е гг. выпускалось шесть его видов. Ак-калпак стал брендом «Кыяла»: в 1977 г. он был удостоен серебряной медали ВДНХ СССР, в 2000-е гг. – назван одним из символов Кыргызской Республики.

В СССР «Кыял» являлся одним из ведущих центров народных промыслов, ориентированных на экспорт. Пережив сложные 1990-е гг., объединение продолжило работу. В 1993 г. оно получило статус национального и сохраняет его в настоящее время. В конце 2010-х гг. на учете объединения находились более 120 тыс. мастеров, которые работали по всей республике. Перед ним были поставлены задачи по развитию национальных художественных промыслов суверенного Кыргызстана [Там же; Озеров, 2017].

Помимо объединения «Кыял», существуют и другие подобные центры, например, мастерские «Мурас» («Наследие») в Оше, предприятия «Адеми», «Жез ой-мок» («Бронзовый наперсток»), «Тулпар», «Зергер» («Умелец») в Бишкеке и многие другие. Быстро развивается ориентированная на этнику ювелирная отрасль. В настоящее время узнаваемыми и в стране, и за рубежом являются бренды «Келдике» и «Ethno».

В современном Кыргызстане мастера народных промыслов имеют очень высокий статус. С 2006 г. во второе воскресенье октября в стране отмечают День ремесленника. Признание большой роли сохранившихся в Кыргызстане традиционных технологий стало основанием для включения этого «живого наследия» в мировой культурный арсенал.

После ратификации в 2006 г. Конвенции об охране нематериального культурного наследия и принятия в 2012 г. соответствующего закона в Кыргызстане было утверждено звание «Мастер-носитель материальных и духовных традиций народной культуры»; развернулась работа по составлению реестров нематериального культурного наследия [Зайнулин, 2009а].

Во Всемирный список нематериального культурного наследия от Кыргызстана в 2012 г. были внесены традиционные войлочные ковры шырдак и ала-кииз, в 2013 г. – эпическая трилогия «Манас-Семетей-Сей-тек» и культура ее исполнения. В 2014 г. войлочная юрта была признана достоянием всего человечества (от Кыргызстана и Казахстана). Список мировых шедевров дополнили в 2015 г. искусство музыкальной, поэтической импровизации айтыш (от Кыргызстана и Казахстана), в 2016 г. – праздник Нооруз/Наурыз

(от Кыргызстана, Узбекистана, Азербайджана, Афганистана, Индии, Ирана, Ирака, Казахстана, Пакистана, Таджикистана, Туркменистана и Турции) и традиции приготовления и подачи пшеничных лепешек калама у кыргызов (от Кыргызстана, Азербайджана, Ирана, Казахстана, Турции). В список ЮНЕСКО была внесена конная игра коок-бору, в 2019 г. – традиция изготовления и ношения мужского головного убора из войлока ак-калпак, день которого в Кыргызстане отмечают с 2011 г. В 2020 г. Всемирный список объектов нематериального культурного наследия пополнила традиционная игра тогуз коргоол – вариант шахмат. В 2021 г. Всемирные игры кочевников, которые впервые были проведены в г. Чолпон-Ата (Иссык-Кульская обл.) в 2014 г., также вошли в список ЮНЕСКО [О государственной политике…].

Кодификация нематериального культурного наследия в Кыргызстане сопровождалась восстановлением многих элементов традиционной культуры. Большое внимание уделялось национальным видам спорта. В 1995 г. к 1000-летию эпоса «Манас» в республике были проведены масштабные соревнования. В 2003 г. принят Закон «О национальных видах спорта», воплощающих ценности кыргызского народа. К национальным были отнесены состязания: кок-бору, оодарыш, кыз куумай, куреш, ордо, тогуз коргоол и др.; их включили в Единую спортивную классификацию Кыргызской Республики. Были созданы федерации куреш, тогуз коргоол, кок-бору; по нескольким видам национального спорта утверждены почетные звания. Государственная концепция развития физической культуры и спорта в республике утвердила приоритетное развитие традиционных спортивных игр. Итогом многолетних усилий стала организация при поддержке Правительства Кыргызской Республики и Всемирной конфедерации этноигр Всемирных игр кочевников. Впервые они были проведены по 10 видам этноспорта, в 2018 г. – уже по 37 видам [О Всемирных играх…, 2018; Спорттун улуттук…].

Одним из наиболее значимых элементов нематериального культурного наследия Кыргызстана является эпическая традиция. В 2003 г. по заявке Китая (его кыргызской общины) эпос «Манас» был признан образцом творчества всемирного значения. В 2006 г. в программу высшей школы Кыргызстана был введен предмет «Манасоведение», в 2011 г. принят Закон «Об эпосе Манас». В 2013 г. Кыргызстан подал заявку на включение цикла «Манас-Семетей-Сей-тек» и искусства манасчи в Репрезентативный список ЮНЕСКО [Бакчиев, 2018].

В 2014 г. была завершена работа над академическим изданием эпоса. В 2015 г. постановлением Правительства Кыргызской Республики как государственный праздник был учрежден День Манаса, который отмечают ежегодно 4 декабря. На протяжении последнего десятилетия в стране открываются все новые школы-студии, проводятся фестивали и конкурсы по сказительскому мастерству, создаются музеи. Монументальные памятники Манасу украшают города Кыргызстана. В 2019 г. в стране была создана Национальная академия «Манас» им. Ч.Т. Айтматова, в 2021 г. – Театр «Манас».

Эпическая традиция и ее хранители – манасчи – в современном Кыргызстане пользуются большим авторитетом. Трилогия «Манас-Семетей-Сейтек» на государственном и общественном уровнях оценивается как энциклопедия народной культуры и воплощение национальной идеи. В общественно-публицистическом дискурсе широко обсуждаются «Семь заповедей Манаса» (реконструированных на основе современного прочтения эпики): укрепление и защита государства, единство и сплоченность нации, национальная честь, межнациональное согласие и сотрудничество, труд и знание как основа процветания, великодушие и терпимость, здоровая жизнь в гармонии с природой. Их считают нравственным кодексом кыргызской нации. На уровне массового сознания обращение к эпической традиции рассматривается как путь обновления и единения Кыргызстана, всего тюркского мира [Там же; Манас]. Выражением этой тенденции является Фестиваль эпосов народов мира; в 2021 г. он проводился в шестой раз на самых престижных площадках Кыргызстана.

Сохранение эпики, как и всего культурного наследия, предполагает организацию подготовки специалистов. При поддержке национальных и международных фондов в стране действуют многочисленные курсы, проводятся семинары и тренинги. Например, в 2018 г. обучение сельских жителей Кыргызстана проводила Венгерская ассоциации народных мастеров. После завершения проекта несколько ремесленников республики были приглашены для участия в ежегодном Фестивале народных искусств, который проходил в Будапеште.

Еще в 1990-е гг. в Кыргызстане предпринимались усилия по вовлечению населения в активную социокультурную деятельность. Традиционные ремесла начали рассматривать как важный ресурс развития. Известными центрами национальных промыслов в республике стали села Кызыл-Туу (Тонский р-н Иссык-Кульской обл.) и Кочкор/Кочкорка (Кочкор-ский р-н Нарынской обл.). В с. Кочкор действуют несколько женских кооперативов, которые занимаются изготовлением узорных войлоков. Кызыл-Туу называют селом-мануфактурой – в нем изготавливают юрты, причем каждый двор специализируется на определенной операции. В других населенных пунктах страны, например в Караколе, имеются семейные мастерские по производству юрт. Эти переносные жилища в наши дни, как и раньше, в респу- блике используются в бытовой и обрядовой сферах. Они являются престижными символами семейных и государственных праздников, воплощением национального достояния.

Самым узнаваемым брендом республики являются узорные войлоки. Задачу их популяризации решает международный фестиваль «Оймо»/«Узор». Впервые он был проведен в 2006 г. при поддержке CACSA в рамках республиканской программы «Сто культурных проектов». Фестиваль изначально имел региональный характер. Сегодня в нем принимают участие десятки мастеров из Кыргызстана и других стран Центральной Азии.

В селах и городах республики созданы многочисленные ремесленные группы, занимающиеся изготовлением войлока. Одной из известных является мастерская-галерея «Алтын оймок», объединяющая мастериц с. Боконбаево (Тонский р-н Иссык-Кульской обл.). Они получили сертификат ЮНЕСКО; всего в республике имеют сертификаты ЮНЕСКО 20 мастеров. Ежегодно мастерская производит ок. 60 узорных войлоков шырдак и ала-кииз, бóльшую часть которых отправляют на экспорт.

В современном Кыргызстане ремесленники – хранители традиций – рассматриваются как креативная страта. В с. Барскоон/Барскаун (Джети-Огузский р-н Иссык-Кульской обл.) изготовлением традиционного текстиля занимается ремесленная группа «Топчу». Она была создана в 2017 г. при участии FAO в рамках проекта Mountain Partnership Products (MPP)/«Продукты Горного партнерства», который объединяет производителей экопродукции, проживающих в горных районах мира. На этикетках с маркой MPP приводится информация об истории создания продуктов/изделий и их значении для местной культуры. Эта маркировка позволяет не только рекламировать товар, но и рассказать об уникальных традициях Кыргызстана. Вдохновленная рукоделием мастериц «Топчу», дизайнер С. Жан разработала коллекцию одежды с традиционными кыргызскими вышивкой и аппликациями из войлока, которая в марте 2021 г. была представлена на Неделе моды в Милане [Горный войлок…].

Программа Горного партнерства эффективно развивается в республике. По инициативе Кыргызстана ООН объявила 2022 г. Международным годом устойчивого горного развития. Большое значение для современного Кыргызстана имеет инициированный в 2011 г. Японским агентством по международному сотрудничеству проект «Одно село – один продукт». Изначально он охватывал 20 сел и ок. 30 местных сообществ, которые с целью производства на основе традиционных технологий продуктов питания, одежды, узорных войлоков из местного сырья образовали Ассоциацию развития Иссык-Кульской обл. В рамках этого проекта в селах Кара-Шаар (Тонский р-н Иссык-Кульской обл.), Кара-Ой (Иссык-Кульский р-н Иссык-Кульской обл.) и др. были созданы цеха по изготовлению войлочных изделий. Они выпускают продукцию марки «Иссык-Куль Бренд». Ассоциация обеспечивает села рабочими местами [Киизбаев, 2019].

В 2018 г. проект «Одно село – один продукт» объединял более 2 тыс. ремесленников, которые наряду с другими товарами производили на экспорт более 25 тыс. войлочных изделий. В 2019 г. иссык-кульская модель получила распространение и в других областях страны – в них создано ок. 300 ремесленных групп, которые занимались изготовлением пищевых добавок, консервов, сухофруктов и т.д. Кулинарные традиции и народные рецепты за последнее десятилетие вошли в число национальных брендов Кыргызстана [Там же].

Проект «Одно село – один продукт» ориентирован также на развитие туризма и гостиничного бизнеса с использованием аутентичных практик гостеприимства. В создании рекреационной инфраструктуры Кыргызстана большую роль играли международные организации, в частности, UNDP, USAID и др., имеющие свои представительства в республике. Развитие туристического бизнеса актуализировало ценности и объекты культурного наследия. В 2018 г. слоган «Юрты, кумыс и ремесленники» в очередной раз представлял республику на одной из крупнейших туристических выставок в Берлине. Историко-культурное наследие стало эффективным инструментом интеграции Кыргыстана в мировое культурное пространство.

Заключение

Глобальные, стремительно набирающие обороты в последние десятилетие XX – начале XXI в. перемены в Центральной Азии придали проблемам культурного наследия новое звучание. Тотальная глобализация экономических процессов, а также продолжающаяся вестернизация обострили проблему сохранения традиционных культур. Стратегии модернизации стран макрорегиона, в т.ч. Кыргызстана, «поставили древность на службу современности». Теоретики и практики национального строительства начали рассматривать историко-культурное наследие как активный фактор социокультурных преобразований. Его сохранение способствовало консолидации национальных сообществ для гармоничного развития страны во благо будущих поколений.

В современном Кыргызстане историко-культурное наследие оценивается как многомерное пространство, утверждается взаимосвязь этнических и общечеловеческих ценностей. Оно находится в фокусе полити- ческой активности и общественного внимания. Популяризация культурных ценностей ориентирована прежде всего на молодежь. Традиционная культура занимает важное место в школьном и вузовском образовании. Воплощением культурного и политического потенциала страны являются герои и правители прошлого, главы кыргызских родов. Эпическая традиция – дух Манаса – признается выражением национального самосознания и патриотизма. Обращение к культурному наследию служит инструментом выстраивания системы межнациональных, международных отношений. Апеллируя к традиционным ценностям, страна формирует позитивный имидж, укрепляет связи в тюркском мире и интегрируется в Центрально-Азиатское сообщество, утверждает свое место в мировом культурном пространстве. Республика выстраивает эффективные связи со странами СНГ, придерживаясь общих стратегий сохранения и популяризации культурного наследия. Историко-культурное наследие, формируя менталитет и образ жизни национального сообщества современного Кыргызстана, является фактором его консолидации и обеспечения социальной стабильности.

Работа выполнена при поддержке про ек-та № 748715Ф.99.1.ББ97АА00002 «Тюрко-монгольский мир “Большого Алтая”: единство и многообразие в истории и современности».