Лексика восприятия мягких и твердых поверхностей в бурятском языке и национальной языковой картине мира (зөөлэн и хатуу)

Введение. Под бурятской национальной языковой картиной мира мы подразумеваем результат отражения объективного мира обыденным (языковым) сознанием [9, с. 112] бурятского этноса. В то же время представляется возможным говорить о единой национальной языковой картине мира монгольских народов на основе их генетического родства и определенной степени тождества лексики и грамматики. Об этом могут свидетельствовать данные, полученные в исследованиях по перцепции, например по температурным ощущениям в калмыцком языке [4] и бурятском языке [15]. Подобные соответствия отмечаются 137

и по другим разрядам перцептивной лексики, в том числе по тактильной лексике.

В данной работе мы ставим цель исследовать прилагательные осязания зөөлэн ‘мягкий’ и хатуу ‘твердый’ как в прямом значении выражения тактильного осязания, так и в аксиологическом, переносном — метафорическом и метонимическом. Материалом для исследования послужили данные из Электронного корпуса бурятского языка (Бурятский корпус — БК), двухтомного Бурятско-русского словаря [6; 7], Краткого словаря синонимов бурятского языка. Материалы из БК были извлечены методом сплошной выборки в поисковой системе корпуса и подвергнуты дистрибутивному анализу с целью распределения материала по значениям, которые были зафиксированы в БРС. Таким образом, собраны примеры, представляющие собой целые предложения из прозаических произведений или строфы из стихотворных произведений, в которых употребляются искомые слова.

Результаты. Тактильная лексика рассматривалась в большом количестве работ отечественных и зарубежных исследователей. В силу ограниченности объема журнальной статьи мы не можем делать подробный обзор этих работ, а отметим лишь несколько статей, диссертационных исследований и монографий, на которые мы будем опираться здесь. В связи с нашим материалом наибольший для нас интерес представляет диссертация О. А. Елисеевой «Концептуализация тактильных ощущений, связанных с поверхностью объекта» [8], в которой автор на основе обзора предыдущих работ [1; 2; 11; 5 и др.] приходит к выводам, что «…анализу тактильных ощущений в лингвистике уделено значительно меньше внимания, чем вопросам вербализации ощущений, полученных через остальные каналы восприятия действительности», и что «на сегодняшний день в лингвистике практически отсутствуют исследования, посвященные вопросу концептуализации тактильного восприятия языковыми средствами…» [8, с. 33]. Второй вывод закономерно проистекает из первого: отсутствуют исследования, поскольку «анализу тактильных ощущений в лингвистике уделено значительно меньше внимания». Работа О. А. Елисеевой и ряд других заполняют лакуны, обозначенные в ней. Также представляют интерес работы Е. В. Рахилиной [13], В. В. Кузьмина [10]. К этому ряду можно отнести и статью С. Е. Бачаевой, посвященную прилагательным калмыцкого языка, выражающим тактильные ощущения [4]. Ценность данной статьи для нашего исследования определяется еще и тем, что бурятский и калмыцкий языки являются родственными и входят в монгольскую группу алтайской языковой семьи. Свои наблюдения и выводы мы будем соотносить с таковыми в работе С. Е. Бачаевой.

По утверждению А. В. Нагорной, «осязание появляется у человека гораздо раньше всех остальных типов ощущений, еще на этапе эмбрионального развития» [12, с. 42]. В пользу своего утверждения она также приводит мнение Э. Б. де Кондильяка о том, «что только с помощью тактильных ощущений мы можем производить точную оценку объектов окружающего мира, и только тактильные ощущения поставляют нам информацию, обладающую истинностью для всех» [Там же]. Действительно, осязание является той конечной меркой, которая определяет истинность увиденного или услышанного.

В бурятском языке представлен широкий спектр осязательной лексики, отображающей особенности поверхности, физических характеристик (плотность, упругость, температура, вес и т. д.).

В Бурятско-русском словаре зөөлэн в прямом значении переводится как ‘мягкий’, а в переносном — ‘нежный, ласковый; обходительный, вежливый’ [6, с. 405]. В рукописи Толкового словаря бурятского языка в статье на зөөлэн выделено всего три значения: «1) хатуу, хүжүүн бэшэ, дарахада бэлэнээр дараг-дадаг, бамбагархан (мягкий); 2) шэлж. энхэргэн, үнжэгэн, налархай, урин (нежный, ласковый, вежливый); 3) грам. хэлэнэйнгээ дунда хэсэгые хатуу тан-галайда дүтэлүүлжэ хэлэдэг ( хашалган абяан тухай ) (палатализованный, смягченный — о согласных звуках )» (ТСБЯ); рукопись. Здесь видно, что второе значение избыточно широкое и охватывает несколько значений русского эквивалента: «2. Приятный при ощущении, не раздражающий. М. свет. М. голос. 3. Плавный, размеренный. Мягкие движения. Мягкая посадка (о летательном аппарате: при минимальной скорости). 4. Кроткий, лишенный грубости, резкости. М. характер. 5. Не очень строгий, снисходительный, не суровый. М приговор» [14]. О потенциальной возможности выделения подобных значений в пределах второго — переносного ‒ значения (оставим в стороне 1-е и 3-е значение) бурятского прилагательного зөөлэн свидетельствуют данные из Бурятского корпуса.

Значения бурятского прилагательного зөөлэн , приведенные выше, реализуются в сочетании с определенными существительными. Представим это в виде таблицы (табл. 1).

Переносные значения зөөлэн в бурятском языке

Таблица 1

Значение	Существительные
Приятный при ощущении, не раздражающий	абяан ‘звук’, дуун, хоолой ‘голос’ , һалхин ‘ветер’, һэбшээн ‘ветерок’ , үгэ ‘слово’, хараса ‘взгляд’
Плавный, размеренный	ябадал ‘ход, походка’
Кроткий, лишенный грубости, резкости	зан ‘характер’, сэдьхэл ‘душа’, мэхэ ‘обман (лесть)’
Не очень строгий, снисходительный, не суровый	хуули ‘закон’, хандаса ‘отношение’

В данном случае налицо метафорический перенос физического качества на умозрительные, ментальные и общественные явления. На основе сходства основного значения значений ‘мягкий при прикосновении’ и значения ‘приятный при ощущении, не раздражающий’ с данным прилагательным сочетаются слова абяан , дуун ‘звук, голос’, һалхин , һэбшээн ‘ветерок’, үгэ ‘слово’, хараса ‘взгляд’, равно как и других значений ‘плавный, размеренный’, ‘кроткий, лишенный грубости, резкости’, ‘не очень строгий, снисходительный, не суровый’.

Перенос прямого значения слова с целью указания признаков других предметов указывает на его вторичность и первичность именно физического восприятия, которое было перенесено на явления, обозначаемые приведенными выше существительными.

Приведем несколько примеров переносного, метафорического употребления прилагательного зөөлэн :

— Яһалал зохидхон, зөөлэн хоолойтой басаган янзатай, — гэжэ дуугарба (Д. Эрдынеев, Энэ наһан, 1968) ‘ — Кажется, у девушки довольно хороший, мягкий голос, — произнес он’;

Зөөлэн үгөөр асуужа байжа аажамаар хэлэ (Э.-Х. Галшиев, Бэлигэй толи, 1880–1915) ‘Расспрашивай мягко и разговаривай спокойно’;

Абаһаар тэрэ хүбүүнэй зөөлэн һайхан сэдьхэл мэдэрээ гү? (А. Ангархаев, Үер, 1977) ‘Сразу же почувствовала мягкий характер того юноши?’

«Иимэл даа эсэгэмни. Шэрүүншье һаа, урин зөөлэн зантай !» (А. Ангар-хаев, Үер 1977) ‘«Таков мой отец. Хоть и строг, но характер у него мягкий’;

… зондо зөөлэн хуули бии болгохо зорилгоор хааниие эсэргүүсэн бодоо юм (Ч. Цыдендамбаев, Банзарай хүбүүн Доржо, 1953) ‘…он восстал против царя, чтобы даровать народу мягкий закон (власть)’;

В номенклатуре значений прилагательного хатуу , кроме основного значения ‘твердый, жесткий; крепкий, прочный’, выделено много значений, которые раскрывают весь его семантический потенциал. В каждом из значений предполагается употребление эксклюзивных определяемых, выраженных чаще всего существительными (например, исключение составляет субстантивировавшееся прилагательное духата ).

В приведенной ниже таблице (табл. 2) отражены переносные значения прилагательного хатуу в БРС-II за исключением первого, основного значения и значений, которые регламентируют его парное употребление (9-е и 10-е значения). Значения с парным употреблением в целом дублируют переносные и прямое значения.

Таблица 2

Переносные значения хатуу в «Бурятско-русском словаре» (2008)

Значение	Существительные
2) твёрдый, непоколебимый, неизменный, установленный	зориг ‘смелость; стремление’, бодол ‘мысль’, гар ‘рука’, гурим ‘порядок, режим’, даабари ‘задание’, хүн ‘человек’, эрэ ‘мужчина’, сэн ‘цена’, сэдьхэл ‘дума’
3) крепкий, сильнодействующий; густой	сай ‘чай’, архи ‘вино, водка’, ◊ хара, эм ‘лекарство’, тамхин ‘ табак’
4) крепкий, здоровый, выносливый	хүн ‘человек’, морин ‘конь, лошадь’
5) скупой	хүн ‘человек’
7) жестокий; суровый, строгий	зарлиг ‘указ’ , хүмүүжэлгэ ‘воспитание’, сэдьхэл ‘душа’, саг ‘время’, хабар ‘весна’,

	тулалдаан ‘битва, противостояние’, тэмсэл ‘борьба, противостояние’, дарлалта ‘гнет’, зан ‘характер’, үгэ ‘слово’
8) тупой и консервативный	тархита ‘головый’, духата ‘лобый’, ◊ хүдхэ ‘непуть’
11) ценный	эдлэл, юумэн : ‘товар, вещь’

Перенос значения в этом случае наблюдается, как и в случае с зөөлэн, на корреляции и сходстве физической характеристики, выраженной первым значением ‘твердый, жесткий; крепкий, прочный’. Например, значение ‘ценный’ сводимо со значением ‘крепкий, прочный’, т. е. представляющий ценность, или значения ‘жестокий, суровый, строгий’ со значением ‘жесткий’: хатуу зарлиг ‘указ’, хатуу хүмүүжэлгэ ‘воспитание’, хатуу сэдьхэл ‘душа’, саг ‘время’, ха-туу хабар ‘весна’, хатуу тулалдаан ‘битва, противостояние’, хатуу тэмсэл ‘борьба, противостояние’, хатуу зан ‘характер’.

Приведем несколько примеров из произведений бурятской художественной литературы:

Фашистнууд хэды сохижо, ямаршье хатуу зан үзүүлжэ байг даа… (Б. Шойдоков, Дайсанай ара талада, 1995) ‘Пусть фашисты бьются и показывают свой жестокий нрав…’;

…энэ Дэлэг старшинае эрхэбэшэ барижа үгэхэ ёһотой гэһэн хатуу сэ-дьхэл түрэжэ шиидэбэ (Ц. Дон, Брынзын санха, 1935) ‘«…этого Дэлэг-стар-шину надо обязательно поймать», — твердо решил он (букв. твердую душу задумал)’;

Хатуу сэдьхэл — жада, / Хара һанаан — хорон (Р. Шоймарданов, Оюун түльхюур, 2006) ‘Жестокая душа — копье, / Черные мысли — яд’.

Харин, тэндэ, Вьетнамда / Хатуу тэмсэл бусална… (Д. Улзытуев, Вьетнам, 1968) ‘Там, во Вьетнаме / Жестокая битва кипит…’ и т. д.

Метафорические переносные значения данных прилагательных закрепились в устном народном творчестве и фразеологии. В бурятском фольклоре популярны загадки-триады с формульным вопросом типа «Дэлхэйн гурбан… юун бэ?» ‘Что три… на свете?’, в нашем случае будут вопросы «Дэлхэйн гурбан зөөлэн юун бэ?» и «Дэлхэйн гурбан хатуу юун бэ?» . В последнем случае будет разгадка:

Түмэртэ хуурай хатуу,              Для железа напильник тверд,

Үһэндэ заряа хатуу,                 Волосы ежа жестки,

Хархис ноёной зарлиг хатуу          Злобного начальника указ жесток

Прилагательные зөөлэн и хатуу участвуют в образовании фразеологизмов: зөөлэн бүхэ (букв. мягкий силач) ‘сон’ — зөөлэн бүхэ диилээ ‘заснул, задремал’ (букв. мягкий силач одолел), зөөлэн алтан (букв. мягкое золото) ‘пуш- нина’. Последний фразеологизм скорее всего является калькой русского «мягкое золото». Хатуу участвует в таких фразологизмамх, как хатуу хара (букв. твердый черный) ‘водка’, хатуу хүдхэ ‘твердолобый, непуть’ и т. д.

Рассмотренные нами прилагательные зөөлэн и хатуу обозначают физические качества предметов в прямом опыте освоения окружающего мира человеком. Полученный опыт физического воздействия/взаимодействия в процессе развития был метафорически перенесен на нефизические, ментальные и абстрактные явления и предметы. При таком переносе сохраняются основные качества, обозначаемые данными прилагательными. Каждый такой перенос, переосмысление служат конструированию национальной языковой картины мира, выражают специфику восприятия окружающего мира и отражения внутренних ощущений этноса.