Лексикографическая и психолингвистическая репрезентация лексемы «душа» (на материале русского языка)

Слово как основная номинативная единица языковой системы обладает определенным значением, которое закреплено в толковом словаре. Традиционно такое значение принято называть лексикографическим, «поскольку оно сформулировано (смоделировано) специально для представления в словарях» [1]. Однако далеко не всегда толкование, бытующее в лексикографическом источнике, полностью охватывает все сферы употребления в рамках речевого дискурса. В связи с этим появляется необходимость обращаться к психолингвистическому значению, которое заполняет «лакуны», образовавшиеся при углубленном толковании того или иного слова. По утверждению И.А. Стернина, психолингвистическое значение представляет собой «упорядоченное единство всех семантических компонентов, которые актуализирует изолированно взятое слово в сознании носителей языка, в единстве более и менее ярких, ядерных и периферийных, которые реально связаны с данной звуковой оболочкой (лексемой)» [2]. В связи с этим актуальными являются исследования, связанные со сравнительным анализом лексикографического и психолингвистического значений, которые помогают «сконструировать» наиболее полную семантическую структуру того или иного слова.

В данной работе предметом исследования стали лексикографическая и психолингвистическая характеристики лексемы душа , которая входит в тематическое поле, отражающее духовно-религиозные воззрения русского народа.

Лексикографическое значение. Разные толковые словари фокусируют внимание на неодинаковых аспектах понятия душа (табл. 1). Обнаруживается два основных семантических вектора: религиозный и психологический. Первый ориентируется на представления о душе как вечной субстанции, которая, покидая телесную оболочку, обретает настоящую жизнь в ином мире; второй эксплицирует мысль о душе как внутреннем «индикаторе», регулирующем эмоциональное состояние человека. Кроме того, следует отметить, что связь с богом отмечается только в одном словаре из рассматриваемых; в остальных подобная информация отсутствует. Можно предположить, что данный факт связан с временными рамками создания словарей: для советского периода характерно завуалированная характеристика религиозных понятий. На основании данных толкований возможно сформулировать обобщенное лексикографическое значение в следующем виде:

Душа – это сверхъестественное, бессмертное, нематериальное начало жизни, противопоставленное телу, отличающее его от животных и связывающее его с богом; духовная сущность человека, особая нематериальная бессмертная сила, обитающая в теле человека, покидающая его во время смерти, сна и вновь проявляющаяся после смерти в иной материальной оболочке; внутренний психический мир человека, его сознание, переживания, настроения, чувства и т.п.

Таблица 1

Психолингвистическое значение.

Цепь ассоциаций, связанных с лексемой душа, включает в себя пестрый набор разнообразных единиц, которые возникают в сознании носителей языка на основании как синтагматических, так и парадигматических отношений (табл. 2).

Синтагматические отношения проявляются в виде устойчивых идиоматических выражений: душа нараспашку; душа в пятки; душа – потемки; душа в душу; ду- ша поет; прецедентных тестов: душа поэта; сочинительных и подчинительных отношений внутри словосочетания: душа и тело; чистая, добрая, большая душа; душа вечна; предикативной основы: душа улетела, душа болит и др. Парадигматические отношения включают понятие душа в синонимические (душа-дух, внутренний мир) и антонимические (душа-тело) ряды.

Таблица 2.

Внутри этих групп можно выделить тематические блоки, в рамках которых устанавливается совокупность контекстов и сфер реального речевого употребления лексемы душа (табл. 3).

Таблица 3

Следует подчеркнуть, что такие реакции, как сердце, глаза, зеркало, вероятно, соотносятся с фразеологическим выражением типа глаза-зеркало души (сердца).

Анализ данных ассоциативного словаря позволяет сделать следующий вывод: для носителя языка значение слова душа не ограничивается религиозными убеждениями и психологическими свойствами. В речи оно часто используется для описания характера человека, его отношения к другим людям (добрая душа, (живут) душа в душу); реакций на ситуации внеречевой действительности (душа радуется).

Концепт «душа». Национальнокультурная специфика элементов языка отражается в понятии концепта, под которым традиционно понимают «семантическое образование, отмеченное лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующие носителей определенной этнокультуры. Концепт, отражая этническое мировидение, маркирует этническую языковую картину мира и является кирпичиком для строительства «дома бытия» [3].

Душа как понятие является неотъемлемой частью мировоззренческой картины мира русского народа. Прежде всего, это

«…о том, что телесный мир и духовный – это две составляющие жизни человека, а с их разделением наступает смерть» [4]. В связи этим существует особое этническое понимания данной субстанции, которое, по утверждению Ю.С. Степанова, наиболее последовательно отражено в словаре Вл. Даля, где душа и дух не отождествляются. Душа в сознании носителей русского языка представляет собой «бессмертную духовную сущность», противопоставленную телу, которая, покидая телесную оболочку, обретает настоящую жизнь в ином мире.

Таким образом, для формирования полной семантической структуры лексемы душа недостаточно данных толковых словарей, которые преподносят обобщенное значение, не учитывающее периферийных сем рассматриваемого понятия. Обращение к данным ассоциативных лексикографических изданий, позволяет «сконструировать» близкое к речевому употреблению значение, которое в наибольшей степени отражает представления русского народа о душе человека. В связи с этим психолингвистическое значение по своим семантическим характеристиками приближается к концепту «душа».

связано с христианскими представлениями